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刑罰的正當性基礎－－以Jean-Christophe Merle對康德應報的批判為中心

為了解決KRV 沒力的問題，作者林子傑 這樣論述：

　　康德的應報理論代表了刑罰思想上一個重要的轉向。在此之前的刑罰理論都被批評為把犯罪人當作通往某種善的工具，因而不尊重犯罪人的人性尊嚴。康德應報理論的內涵可以分為三個命題：（1）犯罪是刑罰的充分必要條件；（2）刑罰是對犯罪的應報；（3）透過同態報復（Wiedervergeltung）成比例地呈現犯罪人的道德惡性。不過康德對此並沒有給出充分的論證，因此應報理論成立與否就必須在康德的倫理學以及法哲學的基礎上作檢視。Jean-Christophe Merle認為，應報理論不僅牴觸了康德自己的倫理學，即便是站在康德法哲學的立場上也無法支持應報理論。Merle因此在康德哲學的基礎上重新建構了一個根據定

言令式（categorical imperative; Kategorischer Imperativ）而來，並且符合康德法哲學的刑罰理論，一種以復歸（rehabilitation; Resozialisierung）為主的刑罰理論：犯罪人經由犯罪而自外於法共同體（commonwealth; Rechtsgemeinschaft），並失去其公民人格，進入了一種按定義而生的自然狀態；惟理性的命令法則要求每個人脫離自然狀態並進入法的狀態，若無法立即達成，那麼容許法則便會要求以一種最快的方式來達成前述的命令。因此，刑法即是作為第二層的命令，要求犯罪人再次進入法共同體，而唯一能達成此任務的即為透過對犯

罪人單方強制的訓導（discipline），故而僅有作為復歸的刑罰才是被容許的，這同時也是指向犯罪人自身作為目的，尊重了他的人性尊嚴。我認為，自然狀態下沒有法權威，從而沒有審判處罰犯罪人的權限，而法的狀態所指稱的是人際間平等自由共存的協調，因此犯罪人所處的狀態應是於法權威下的例外狀態，為使每個人的外在自由能受到法的平等保障而有必要懸置犯罪人的部分權利。這也符合容許法則相對於命令／禁制法則的例外性格，此時容許法則的內容即轉為：儘快從法的狀態的例外回復到常態。康德應報的道德歸責基礎被否定後，於尊重人性尊嚴的內容是尊重理性的脈絡下，理性作為立法者即可能導出一般預防理論。相對地，Merle認為尊重人性

應指尊重作為現象的人類的看法，才能根本上禁絕肉刑與死刑。這會導向對犯罪人特別預防以復歸，並同時解消了犯罪所造成法共同體的不融洽，是更為人道且平等的刑罰制度。