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Nain 舞 者的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦IsabelleBonithonCourant寫的 法國人帶你逛羅浮宮：看懂大師名作，用問的最快! 可以從中找到所需的評價。
世新大學 傳播研究所(含博士學位學程) 賴鼎銘、馮建三所指導 莊迪澎的 互聯網媒體治理術：馬來西亞與新加坡的比較研究 （2017），提出Nain 舞 者關鍵因素是什麼，來自於互聯網、社交媒體、治理／治理術、馬來西亞、新加坡。
而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系 廖淑芳所指導 葉珈華的 日常敘寫的辯證與省思：東年小說《城市微光》、《美好時光》研究 （2016），提出因為有 東年、《城市微光》、《美好時光》、日常敘寫的重點而找出了 Nain 舞 者的解答。
法國人帶你逛羅浮宮：看懂大師名作，用問的最快!
為了解決Nain 舞 者 的問題，作者IsabelleBonithonCourant 這樣論述：
不論懂不懂藝術，羅浮宮典藏了上萬件藝術瑰寶，涵蓋人類七千年文明與歷史，是許多人心目中的「此生必遊之地」。這座世界上規模最大、名作多如繁星的博物館，究竟該怎麼逛——更重要的是，該怎麼看——才能不虛此行？ ■千里迢迢去到羅浮宮，你的腦袋裡是否曾經出現下列反應？ □羅浮宮大得像迷宮，怎麼逛才不會累得半死？ □為什麼那麼多人擠在那幅畫前面？ □錯過哪些作品等於白來了？ □好像只有我看不懂……還是別開口問，以免被人家笑…… □糟糕，孩子現在問的問題，我也不知道答案，怎麼辦？ 博物館，是現代人學習人類文明與藝術、科技知識的殿堂。進入博物館，就像展開一場穿越時空的旅行！ 讓我們去羅浮
宮來一場時空旅行吧！ ●羅浮宮：此生不可錯過的「聖地」！ 位於法國巴黎的羅浮宮，是全世界知名度最高、規模最大的博物館之一！不管是否對藝術感興趣，它是世人心目中此生必遊的「聖地」之一。 ●立體的百科全書！ 羅浮宮建築本身有900年歷史，上萬件館藏涵蓋了人類7,000年歷史。多元化的收藏，讓它可說是一部「立體的百科全書」。 ●法國藝術史學家擔任「導遊」！ 法國藝術史學家擔任嚮導，用最生活化、平實的語言，帶領讀者自由穿梭只再現於羅浮宮內的7000年時空！ 不論你是已經去過羅浮宮、正計畫一遊或是期待未來有機會前往，甚至滿足於紙上神遊一番即可，本書將帶領你從法國人的視野看待這座全世
界視為人類重要資產的寶庫，不再入寶山空手而歸！ 本書特色： ◎「博物館」祕密大公開！ ◎解構世界上規模最大的博物館 ◎不需要具備任何藝術史基礎 ◎隨心所欲、隨看隨懂 「大師名作問與答」範例： ●p.56《米羅的維納斯》的米羅是誰？為什麼不幫她裝上手臂？ 「米羅」是地名而不是人名，同時也是指希臘的米羅斯島。島上的一個農夫在一座古老劇院的附近發現了這座雕像。過去我們會把雕像遺失的部份修補起來，現在則是盡量避免，因為殘缺的雕像勝過拙劣的修復。 舉例來說，十八世紀有一座名為《波呂克斯》（Pollux）的雕像，本來是義大利王子博蓋斯（Camille Borghese）的收藏，毀損
的雙臂經過修補後，在法蘭西第一帝國時期賣給羅浮宮。那雙補上的手臂讓雕像看起來像拳擊手，後來雕像卻被確認其實是擲鐵餅的人！ ●大衛的《拿破崙與約瑟芬加冕禮》中，拿破崙為什麼看起來沒有很矮？這幅畫是不是有作假？ 這一點上，大衛沒有作假，而是把他畫在那些要不是坐著、就是站在台階下的人旁邊，讓他處於比所有人都還要高的位置，藉此傳達他主宰一切的意象。 不過，約瑟芬在這幅畫中看起來很年輕，其實當時她已經是外祖母了，而坐在中間主席台上的蕾蒂莎（Laetitia）——皇帝的母親——當天她因為跟拿破崙起了爭執，所以其實沒有出席這個典禮！但大衛還是把她畫進來了，因為這幅畫的重點不是要描繪皇室成員的真實關
係，而是一種宣傳工具，因此必須將所有人美化，並提供一種和諧、權力在握的形象。 作者簡介 伊莎貝爾．波妮登．庫宏（Isabelle Bonithon Courant） 法國藝術史學者，任法國國家美術館講師20年以上，著有《法國人帶你逛羅浮宮》、《法國人帶你逛奧賽美術館》等。 譯者簡介 侯茵綺 東吳大學社會學系畢業，曾任新聞編譯、活動企畫。譯有《喬艾兒的異想屋》、《髒蕾莉的寶藏》等書。喜歡閱讀與旅行，兼職翻譯活絡腦細胞。 李建興 輔仁大學英文系畢業，曾任各類書種編輯、路透新聞編譯，現為自由文字工作者，譯有《失落的符號》、《殺手的祈禱》系列等數十冊。聯絡方式：samsonli@ms12.
hinet.net 周明佳 巴黎第五大學社會學系研究所畢業，喜歡閱讀，譯有《艾蜜莉的日本求生記》、《拉美西斯二世》等書。
互聯網媒體治理術：馬來西亞與新加坡的比較研究
為了解決Nain 舞 者 的問題，作者莊迪澎 這樣論述：
馬來西亞和新加坡是東南亞兩個「偽民主政體」，自獨立建國以來不曾有過政權輪替，除了歸因於偏頗的選舉制度，兩國執政黨經由立法限縮新聞與輿論空間及控制媒體所有權，使媒體成為有力的統治宣傳工具也是公認的其中一個主因。然而，互聯網媒體自1990年代初在馬新兩國浮現之後，成了突破輿論封鎖和挑戰政府社會控制的重要平台。政府初期試圖以治理傳統媒體的手段來治理這種新媒體，但無法泡製相同的成果。本研究使用法國哲學家傅柯的治理術（Governmentaliy）理論作為分析工具，使用次級資料分析和深度訪談的方法，研究馬來西亞和新加坡自1994年先後開放民眾接入互聯網之後，在不同時期、歷經不同政府首長治國和發生重大政
治事態的互聯網治理，並比較兩國互聯網治理的異同。本研究發現，馬新兩國的互聯網治理均有相似路徑：初期訴諸管制傳統媒體的立法和執法手法規範甚至打擊互聯網媒體（雖然相對寬鬆），但是隨著互聯網日益普及成為日常生活工具和資訊來源，尤其是社交媒體流行起來之後，馬新兩國的政府首長的治理手法亦隨之調整，不但為了展現自由、開放的「新政」而給互聯網媒體若干程度的鬆綁，也開始藏起明顯可見的國家機關和公權力，改以「網民」和「互聯網媒體業者」的姿態融入互聯網空間――經營本身的社交媒體平台、部署網軍反擊反對派及經營或資助親政府新聞網站等，以在互聯網輿論陣地佔一席之地，模糊了國家機關、公民社會／互聯網媒體的分界線。然而，當
這些統治精英發現這種相對柔性的手法未能換取所欲的政治回報，反而引發權位危機時，他們便重新動員國家機器壓制互聯網異議，冀望立竿見影的消音效果。本研究認為，馬新兩國的互聯網媒體治理效率和公民社會／互聯網媒體的反治理能力有所差異，取決於四大因素：政府治國效率與合法性、政黨政治與公民社會結構、政府經濟控制範圍與力度，以及主流媒體專業能力與公信力。這四大因素使得新加坡的互聯網媒體治理比較接近傅柯所謂的治理術的效率，馬來西亞的互聯網治理則相對效率不彰。
日常敘寫的辯證與省思：東年小說《城市微光》、《美好時光》研究
為了解決Nain 舞 者 的問題，作者葉珈華 這樣論述：
東年在寫作生涯四十年時，連續出版《城市微光》及《美好時光》兩本小說，除了時間點的特殊性之外，兩本小說以人物在城市的「日常生活」敘寫作為故事主軸，是過去未曾有過的體裁風格。而「疾病」在兩本小說人物的日常生活中亦有某種重要位置，考驗著現代人的身心理，瑣碎的「日常生活」片段即作為一種隱性話語的「病徵」。 本論文第一章為緒論，第二章為〈創作40年：東年與文學視野〉，作為進入三四章文本分析前，依循東年過去40年的創作脈絡來概述其創作歷程，並提出《城市微光》與《美好時光》小說創作主題的轉變。 第三章為〈日常敘事的辯證與省思〉以《城市微光》及《美好時光》小說中日常敘事文本作為觀察，由「人物對話」及
「空間想像」作為切入。首先將東年在小說中瑣碎的日常片段加以彙整，輔以德國社會學家齊美爾（Georg Simmel）「日常生活」、「橋與門」的論述及西蒙（David Seamon）「身體芭蕾」及「地方芭蕾」的概念，探討人與環境之間相互作用的關係，從空間現象中透視日常所蘊含的意義。 第四章為〈現代人的文化病徵與集體診斷〉，聚焦於文本中人物的「疾病」做深入的探討。佐以托爾瓦特‧德特雷福仁（Thorwald Dethlefsen）、呂迪格‧達爾可（Rudiger Dahlke）的《疾病的希望》”The Healing Power of Illness”一書的觀點，使讀者更為透徹了解「疾病」在東年小說
中的「隱性話語」，經過辯證省思後如何使人能夠「知病而不病」，反映台灣現代社會中文化病徵的深層意涵。 本論文發現東年小說中日常敘寫的片段，是作為剖開日常生活的整體性，將當中「片段」加以停留辯證，使之延伸為具有「哲學思維」的日常生活，以哲學思考的穿透力超越日常。然而，以這些瑣碎「片段」關照「日常生活」的整體性時，不易顯得平凡無趣，反而是展現出平淡的張力，從而打開「日常生活」的流動性。東年在小說中對於「心理問題」的人，稱他們為「暫時無法適應社會」來理解，藉中性詞語的說法，破除人對「疾病」的恐懼，學習與疾病共存，也唯有活著，才能從常態的日常生活中，發現自我心理的枷鎖，找回自我生存的意識。