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台灣文學英譯叢刊(No. 41)：台灣文學的動物書寫專輯

為了解決category動詞的問題，作者Kuo-ch’ingTu（杜國清）,TerenceRussell（羅德仁） 這樣論述：

　　這一專輯所選的作品主要凸顯台灣文學在全球動物文學研究的舞台上的地方認同。台灣的自然書寫涉及地理環境所具有的地方意義，以及與台灣獨特的文化歷史的記憶。尤其是吳明益的兩篇小說，〈國姓爺〉以及和台灣美濃地方有關的〈往靈魂的方向〉都是很好的例子。李喬的〈修羅祭〉，未能收入本叢刊第36集「李喬專輯」（2015年7月），卻收入「台灣文學的動物書寫」這一專輯，更能顯示動物抒寫對生命的哲學思考。本期也收錄了杜國清教授所創作與動物主題有關之三首詩：內容涉及台灣對待動物的生態環境和動物保護意識的〈阿河，阿河〉、表現人與狗之間親近關係的〈我的憂傷〉，以及描寫「人狗神」生命流浪、輪迴不已的〈三

界輪迴〉，而與李喬的〈修羅祭〉佛教超越現世的生命哲學觀互相呼應。 　　In the thirty years since the 1980s, a significant volume of creative work and research in Taiwan has been produced under the general category of nature writing. There have been conferences and proceedings, M.A. theses and Ph.D. dissertations, research articles, b

ooks, and anthologies. There are four representative and well-recognized writers in the field: Liu Ka-shiang, who has dedicated himself to birdwatching and nature writing; Liao Hung-chi, who is known for his writings on whale and ocean experiences; Wu Ming-yi, who has concentrated on butterflies and

broken new ground in ecological writing; as well as Syaman Rapongan, who has devoted himself to reconstructing the ocean-centric culture of the indigenous Taos people. It is in view of all the above that this issue of the journal has been dedicated to “Animal Writing in Taiwan Literature.” Recallin

g that our publication has a mission to “introduce the voices of Taiwan literature from recent publications to English readers, and especially to introduce the views of Taiwanese writers and scholars regarding their own literature,” we have asked Professor Chia-ju Chang of Brooklyn College to be gue

st editor of this special issue. 　　The works selected for translation here were recommended primarily by Professor Chang. She has chosen works that highlight the local characteristics of animal literature in Taiwan as distinct from international animal literature. These works refer to the geographi

cal environment and to memory of the unique cultural history of Taiwan. The two stories by Wu Ming-yi, “Koxinga” and“The Compass of the Soul,” are excellent examples of this. Lee Chiao's“A Sacrifice to the Asuras” was originally intended for the special issue on the author (No. 36, July 2015), but i

t turned out to be very appropriate for this issue on animal writing in Taiwan as it ponders animal life from a philosophical perspective. Furthermore, three poems related to animal writing by Prof. Tu are collected in this issue. “A-he, A-he,” about a hippo, concerns attitudes toward animals as wel

l as environmental consciousness and animal protection in Taiwan. “My Grief ” expresses the close relationship between a man and his dog. And the third poem, “Reincarnation of the Three Realms—After watching the movie God Man Dog,” considers the Buddhist concept of incarnation in the three realms of

life, echoing Lee Chiao's Buddhist philosophy on life beyond this life.  

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漢語為二語之英語一語者習得漢語時態之可能性：以有+VP之「有」作為漢語時態標記

為了解決category動詞的問題，作者張伃涵 這樣論述：

本研究首先論述「有+動詞片語」之「有」為時態標記，與表完成的英語have + VP和日語句末標記「た」對照，再觀察「有」與漢語助動詞的互動，進而證明「有」為時態標記。漢語助動詞後接限定或非限定子句與時態有關。接著為探究漢語二語者是否能習得作為時態標記的「有」，本研究討論兩種假說：完全遷移/完全運作假說 (Full Transfer/Full Access Hypothesis)和詮釋假說 (Interpretability Hypothesis)。完全遷移/完全運作假說認為學習二語之初，參數設定受一語遷移影響，隨著二語者程度提升，普遍語法能逐漸將一語的參數重設為二語的參數，二語者終能習得二語

；詮釋假說則認為參數重設的前提是語義上為可詮釋的特徵，語義上無法詮釋的特徵即使是高程度的二語者也難以藉由普遍語法重設，因此二語者最終可能習得可詮釋的特徵，但較難習得無法詮釋的特徵。本研究中之「有」隱含時態，為語義上無法詮釋的特徵，若詮釋假說成立，則即使是高程度的漢語二語者也難以習得作為時態標記的「有」，若完全遷移/完全運作假說成立，則高程度的漢語二語者能設定「有」的參數並習得「有」。本研究採用接受度判斷實驗，受試者為漢語一語者和以英語為一語的中級至高級漢語二語者，實驗材料為「有+動詞片語」搭配時間詞和「有+動詞片語」搭配助動詞的句子。英語have + VP和漢語「有+動詞片語」分別表示時貌和時

態，「有」對於以英語為一語的漢語二語者來說不僅是無法詮釋的特徵，還與have的時間意義不同。實驗結果顯示漢語一語者和以英語為一語的漢語二語者在「有+動詞片語」的接受度判斷上無顯著差別，表示漢語二語者對「有」的參數設定和一語者無差別，漢語二語者能將have的參數重設為「有」的參數並習得時貌標記「有」，因此本研究支持完全遷移/完全運作假說。

華語詞彙難詞釋疑與應用

為了解決category動詞的問題，作者馮元玫 這樣論述：

本書特色 　　這是一本為華語學習者和華語教學者所編寫的「常用華語難詞釋疑」的自學參考書。編寫的出發點是針對華語學習者在「視聽華語」或「當代中文」各冊書中感到困惑及發生錯誤頻率高的詞彙，從語義、語法、語用三方面加以說明與分析，並編配定量的練習，使學習者通過習作檢視自我學習的成效，且提供教師做為華語詞彙教學的參考。 　　本書是在外籍生華語詞彙應用錯誤的基礎上，深入探究歸結錯誤發生的原因，並根據華語文能力測驗考試大綱的範圍及標準編寫成簡明扼要的華語詞彙教學參考書，力圖幫助學生在短時間內對於詞彙的掌握有更大的突破，適合各級程度的華語學習者自學、備考及教師課堂教學參考。

形式名詞「Koto」與「Mono」的中日對譯分析 — 以《金閣寺》為中心

為了解決category動詞的問題，作者陳柏融 這樣論述：

本研究以三島由紀夫所著《金閣寺》中屬於形式名詞「koto」、「mono」的用例，並對照4個不同中譯本做為日中對照研究的資料，進一步對形式名詞「koto」「mono」的譯詞及相關使用情形加以探究。 《金閣寺》中形式名詞的「koto」和「mono」用例共752例，其中「koto」有507例，「mono」有245例。在譯詞上分類為「句型」及「非句型」2種，屬於句型的譯詞如「ことができる」「ことになる」「ものがある」等屬於此類；屬於「非句型」的譯詞如「動詞辞書形+こと‧もの」、「動詞過去形+こと‧もの」、「動詞テイル形+こと‧もの」、「形容詞＋こと‧もの」等屬於此類。 本研究將《金閣寺》中屬於形

式名詞「koto」和「mono」的例句進行整理，共分析752個例句，並得出下列六個結論一.在《金閣寺》中的形式名詞「koto」及「mono」，在日中翻譯時，無譯詞的 比例「koto」為58%，「mono」為62%，由此可知，日中翻譯時無譯詞的情 形。二.在「句型」中，形式名詞「koto」及「mono」的譯詞，有實際的譯詞超出字 典所記載譯詞之情形。三.在「句型」中的形式名詞「koto」及「mono」，屬於無譯詞的比例，「koto」 佔48%；「mono」佔54%，即「句型」中的形式名詞「koto」「mono」的譯 詞，於實際的翻譯作品上，並非一定有相對應的譯詞。四.在「句型

」中的形式名詞「koto」及「mono」無譯詞部分比例高的原因，是 因受到日文形式名詞的功能「體言化」的影響。五.在「非句型」中形式名詞「koto」「mono」的譯詞，「koto」的譯詞有45% 翻譯成「事」「事情」「事件」；「mono」的譯詞有67%翻譯成「東西」「物」 「物體」。六.形式名詞「koto」「mono」的「具體化的譯詞」，其作用為代換原有譯詞並 具體化譯詞，使譯文更加明確。