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蒯因的整體論與其數位化的實用性

為了解決cla 35二手的問題，作者林子貴 這樣論述：

　　由美國當代哲學家莫爾頓．懷特(Morton White)所編的《分析的時代》一書中，指出：「本書旨在簡要地記載這樣一個事實，即二十世紀表明為把分析作為當務之急，這與哲學史上某些其他時期的龐大的、綜合的體系建立恰好相反。我認為有用的是抓住本世紀一個最強有力的趨向來標誌這個世紀，而不是去捕捉這一世紀的本質。」 所以，在二十世紀科學技術日益發達的環境中，懷特針對當下時代進行哲學反思，將其二十世紀說明為分析的時代，我們皆知其中最明顯的，即是在英美地區所發展的分析哲學，而以邏輯實證論來說，則是在這樣的分析哲學基礎上，建構起哲學理論。接著，在二十世紀50年代後，蒯因(W.V.Q

uine, 1908-2000)發表＜經驗論的兩個教條＞一文，針對“分析”這一個概念進行了批判論證，徹底動搖邏輯實證論的哲學基盤，且引進實用主義的思想，建立其整體論的觀點。隨之所引起的即是數十年此方面的論戰直到現在。 　　而在這段期間，相同的美國本土環境下，科技的發展已成就了指數化進步，尤其在1970年代所建立的網際網路(Internet) ，發展至今，已經逐漸形成一種數位化的常態科學(normal science) 而為典範(paradigm) ，不論在現在或未來的生活環境裡，都產生對人類各層面的具體影響，數位化的生活機制，且在其數位化環境中，進行各種創造及創新的發展，這

些皆將是現今逐漸擴大的新典範。 　　美國麻省理工學院電腦科學實驗室主持人邁可．德托羅斯(Michael L. Dertouzos)，在其1997年出版的《資訊新未來》一書中，指出：「我靈機一現，想到新時代的『形式與功能』將是『資訊巿集』；這是二十一世紀的鄉村巿集，人們和電腦在這裡買賣並自由交換資訊與資訊服務。」 對於這一番話的描述，現今也已經成為真實生活的一部份，而就知識經濟時代的來臨，也就是一種藉由網際網路之資訊巿集的展現，這是二十一世紀的今日，科技發展的一個里程，且網際網路的資訊技術基礎，是屬於數位的，因此，我們可以說，二十一世紀最強有力的趨向標誌即是數位化 ，因為，數

位化的機制即將是今後最顯著的發展，而這個世紀也就形成了一個“數位化時代”。 　　本論文嘗試藉著蒯因的整體論探討，進行其數位化的實用性研究，且由於蒯因的整體論與當前數位化的發展，有相同的地緣背景，皆深受美國本土實用主義的影響。皮爾士(C.S.Peirce)在其＜怎樣使我們的觀念清晰？＞一文中，指出實用主義把思想活動歸結為行動，思想是起源和終結於行動，其結論出：行動的效用是檢驗思想的真理性標準。 在此以“行動”為主的共同影響下，是有思考整合兩者之間的相關性，及實用性的研究空間，而形成足以研究的動機。 　　因此，本論文主要分為三個章節，來探討蒯因的整體論與其數

位化的實用性。其中第二、三章探討蒯因的整體論基礎及內容，主要研究的核心範圍及採用資料，以蒯因的英文著作《真的追求》 、《信念網絡》 ，及＜經驗論的五個里程碑＞ 、＜經驗論的兩個教條＞ 二篇核心文章為主，其餘的著作及二手資料參考為輔。而第四章針對整體論與其數位化的實用性問題，思考其哲學性意義。 　　首先，第二章－“蒯因的整體論基礎”，分為四節討論： 　　第一節，針對“整體的定義”，說明“整體”和“整體論”這兩個概念，在一般辭典上的各種釋義內容，且說明蒯因對“整體論”用語的態度。 　　第二節，針對“經驗論的五個里程碑”，說明蒯因對自己所提

出的整體論之歷史定位，且由此可以看出整體論是蒯因哲學特殊性所在。 　　第三節，針對“經驗論的兩個教條”，說明蒯因透過論證，進行批判“分析真理與綜合真理的分裂”和“還原論”這兩教條，且對此提出了整體論的觀點，來解決其論證上的批判。 　　第四節，針對“實用主義的影響”，說明蒯因的整體論觀點、自然化的認識論、語言哲學和本體論的承諾等主要思想立場，皆受到實用主義的影響。也可以由此知道為什麼蒯因在經驗論的第五個里程中，提出了自然主義的方向，做為經驗論的最後里程，這可以說是明顯地承自於實用主義。並且，就另一方面而言，實用主義與數位化的發展亦存在深厚的相互關聯。

　　總而言之，在這一章節中，我們嘗試站在整體論的歷史性定位，進一步透過蒯因的論證，引出其整體論觀點，最後從實用主義的影響來說明蒯因哲學背景，對此即可把握蒯因的整體論基礎。 　　接著，第三章－“蒯因的整體論內容”，也分為三節討論： 　　第一節，針對“整體論與語言哲學的關係”，說明蒯因做為一個語言學家，如何透過其語言哲學來描述整體論的內容，接著進一步探討蒯因語言哲學的兩個關鍵點：觀察句和語言學習行為。其中，語言學習行為突顯出行為主義的立場，即承自於實用主義的觀點。 　　第二節，針對“信念網絡”，說明蒯因的整體論系統，和信念

網絡的假說選擇準則。我們就此可知，在其整體論的系統中，主要的信念網絡，是以同心圓的形式，由“存在”依序向外擴展為“邏輯”、“數學”，進而是“整個知識”，所以，其“存在”即是蒯因對本體論的承諾態度。接著，整體論的選擇準則，主要是針對假說而言，其明確提出了保守主義、普遍性、簡單性、可駁性、謙虛性、精確性等六項美德，關於這六項美德，是共同隸屬於實用主義的考慮，而且，這六項美德，與數位化的特質上，有著相當程度的相似性，數位化也的確是具有普遍性、簡單性、可駁性、精確性等美德。雖然這裡的六項美德，主要針對假說的評定而言，但是，藉由數位化的發展，則更加呼應了這些美德的重要性，及共同隸屬於實用主義的特性。

　　第三節，針對“整體論的強度”，說明極端的整體論相較於溫和的整體論，更適於數位化的實用性發展。因為若以數位化的實用性角度，選擇極端的整體論即是必要的，如此才能將連結實體世界的動態場合型觀察句，完全轉換為靜態恆久化固定句。接著，將轉換的固定句當成資料，輸入數位化的關聯式資料庫(Relation Database)中，且就“具有經驗意義的單位是整個科學”而言，數位化的關聯式資料庫也就成為是具有經驗意義的單位。對此，似乎也是必須透過整體論的數位化觀點，方能實現極端的整體論。 　　總而言之，在這一章節中，我們嘗試從蒯因的語言哲學，說明其整體論的內容，主要是建立在

觀察句和理論語句之間的描述中。並且，在信念網絡的思考上，可以進一步把握蒯因的整體論系統，和各項假說的選擇準則。最後，在整體論的強度問題探討上，選擇極端的整體論立場，進而為整體論的數位化舖設其基礎點。 　　再者，第四章－“整體論的數位化”，也分為三節討論： 　　第一節，針對“數理邏輯與數位邏輯”，說明數位邏輯(Digital Logic)如何從數理邏輯(Mathematical Logic)中發展出來，且說明在數位邏輯(數位電腦邏輯)方面，隨著科學技術的進步，電腦已達指數化速度，加上網際網路的發展，而形成數位化生活的新典範，因此，我們將處理蒯因哲學與當前數

位化發展的基礎性關聯，也就是數理邏輯與數位邏輯相互對應的連結，再進一步探討整體論與其數位化的實用性。 　　第二節，針對“數位化發展”，說明數位化發展的里程與反思。從網際網路的發展，進入到數位神經系統(Digital Nervous System) 的階段，其所形成的網絡社會，即進入了“數位化時代”。然而，反思數位化的發展，依然存在著漠視人文的背景環境及人的創造、創新精神，所以，藉由數位化發展的里程與反思，我們嘗試表達：整體論的數位化態度，是一種協助我們認知這個實在世界的立場。 　　第三節，針對“數位整體論”，首先進行整體論與數位神經系統的結合，將其形成一

種數位整體論，進而對此思考其運作及實用性，這也就是針對蒯因的整體論與其數位化的實用性所進行的研究。透過對這種數位整體論的實用性思考，進行重新把握整體事實的可能性。 　　總而言之，在這一章節中，我們從蒯因所持的邏輯實用論立場出發，其承自於弗雷格(G. Frege)的數理邏輯，即與當前數位化的發展基礎，是建立在數位電腦邏輯上，有著共同的基礎性與關聯性。接著，完整說明數位化發展的里程與反思，為整體論與其數位化的實用性，先行做為準備，最後，再思考數位整體論的運作及實用性，進行重新把握整體事實的可能性研究。