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寂靜之聲：進入葛利果聖歌的幽微境界

為了解決common sense歌詞的問題，作者DavidSteindl-Rast 這樣論述：

　　★ 本書獲美國亞馬遜 4.5 顆星評價！   　　長久以來，我們心中的狂亂源自對時間的認識有所偏差，以為時間是一項商品，會不斷消耗，「現在」不斷為「過去」所吞噬，沒有一個靜止的中心可以安身；我們不是活在過去，就是擔憂未來，我們不再活在「當下」裡，不再注意到各個時刻有其不同的意義。   　　《桃花源記》的作著把讀者一步一步帶入仙境，教人忘掉了還有一個塵囂的俗世。《寂靜之聲》的作者通過天主教聖樂的詮釋，也把聆聽者帶入一個神秘世界，作者稱之為「修道經驗的神聖空間」。葛利果聖歌以其超絕脫俗的美感，緊緊攫獲了世紀末焦灼荒亂的心靈，那素淨的吟唱在空間中自由律動迴旋，如一掬清泉流

過燥熱乾渴的喉嚨。   　　這一本關於葛利果聖歌的書，是作者一系列啟發性的沉思。作者把天主教隱修士之一天比喻成一年中的不同季節。一天中隱修士詠唱葛利果聖歌的時辰是規定好了的，前後共八次，作者就用八個時辰來描寫生命的八個階段，從黑夜到光明乍現，晨曦、早晨、中午、下午、黃昏、闇夜。每一階段的詠讚都是出自靈魂的呼聲，隱修士在遺世的氛圍中，混濁的部份逐漸消褪，與天主深度契合後，接受大量的恩寵和愛，故詠唱時充滿熱忱，而歌聲也把透明化的生命映射出來，將讀者帶到一個神聖的地方，為聆聽體驗增添了新的精神見解，帶領您進入葛利果聖歌的幽微境界，跳脫出鐘表時間的框格，牽引出另一種對時間與生命的看法。

臺南 家

為了解決common sense歌詞的問題，作者范毅舜 這樣論述：

臺南，我們每一個人內心永遠的家 繼《公東的教堂》感動萬千人心之後，范毅舜回到臺南，寫「家」 透過他的光影與文字，古都的本質，才真正沉澱而出 二○一五年，邀請大家以新的心情 回家 　　家園、家國之於一個人的意義是什麼？ 　　我們又如何共同安居其中？ 　　從遙遠的歐陸、後山的台東，終於，范毅舜回到臺南，寫「家」。 　　臺南，二十一世紀台灣每一個人心中「家」的理想樣貌，如葉石濤所說，「一個適合人們做夢、幹活、戀愛、結婚、悠然過活的地方。」 　　范毅舜站在台江岸邊，用筆、用鏡頭，重新召喚出被喧囂噪音蒙塵的古都，這座四百年前先民冒險渡過黑水溝，「半生憔悴為兒曹」打造的家；也是任憑政權更迭，

媽祖娘護佑黎民眾生，意志堅定守護的家，我們內心永遠的家。 　　范毅舜在臺南度過童年、飛越叛逆青春，古都文化是一生無法抹滅的陶養，也是他日後不論走到多遠，都能永遠懷抱自信與篤定的重要原因。 　　他站在台江岸邊，用筆、用鏡頭，驗證滄海桑田不變的道理， 　　在歷史與當下之間穿梭，在神祇與自身的觀點中轉換，在光影中揮灑深情的筆觸， 　　描摹臺南街頭巷弄、廟會慶典、常民與神祇之間動人的故事， 　　不說大道理，只說最平凡的人情義理， 　　這簡單的人情義理，只要用心凝視，在「家」裡面都可以找到。 　　《臺南──家》揭示一個我們以為知道、卻早以模糊的臺南， 　　重新擦亮古都的容顏， 　　一錘定音。 　

　裝禎說明：本書分為「盒裝典藏版」與「平裝普及版」。 　　【藝術典藏書盒版】 　　‧書盒上手繪天后宮、門神、廟會遊行隊伍、臺南鄉親身影，以燙金、燙黑處理，完美影像立體呈現。 　　‧書盒採用超厚灰紙板，裱以米白進口美術紙，開刀模軋型，露出盒裡書封上「家」字，讓讀者在巨大的寧靜之中，走進古都的豐美與絢爛。 　　‧內容收錄300餘張全新拍攝照片，主題涵蓋古蹟、巷弄、廟宇、慶典、農田、台江、市街、鄉親，從不同角度詮釋，每翻一張都能強烈感受到巨大的寧靜，影像藝術造詣再創巔峰。 　　‧書封採用厚磅進口美術紙。 　　 　　‧全書 280頁，以高級進口厚磅雪銅紙精印。 　　【平裝普及版】 　　‧

書封、內文與藝術書盒典藏版一致。 本書特色 　　1.收錄300餘張照片，主題涵蓋古蹟、巷弄、廟宇、慶典、農田、台江、市街、鄉親，透過鏡頭凝望家鄉，循著前仆後繼先民的足跡，走進今日臺南人的生活，引領我們走進自己的內心，回「家」。 　　2.如果說《公東的教堂》叩問生而為人的意義，那麼《臺南──家》探索的是家園、家國之於一個人的意義是什麼？我們又如何共同安居其中？ 　　3.超越城市旅遊、個人記憶的框架，重新定義古都，為臺南城市書寫一錘定音。 名人推薦 　　教育界、企業界、藝文界、媒體界知名代表人物盛情推薦： 　　小野、王安祈、王明蘅、王浩一、宇文正、朱平、余範英、李清志、李偉文、吳乃德、

辛意雲、吳繼文、何興中、徐莉玲、夏瑞紅、張添堂、張鐵志、許毓仁、陳浩、陳藹玲、楊澤、劉克襄、劉國滄、蔡素芬、謝哲青、簡靜惠、蘭萱、嚴長壽、龔書章 　　異鄉人的孩子在看待當年父母因為逃避戰禍而定居的他鄉時，總是會有一種近鄉情怯的忐忑。克服這樣複雜的心情，唯有透過更大的擁抱，更深的愛戀和更多的讚美，方能將父母的他鄉成為自己的故鄉。我有和作者相同的心情，所以我非常了解作者的這番苦心。──小野（作家） 　　「愛台灣」愛的到底是什麼？每人心中有不同的答案。作者浪跡世界之後，帶領讀者回故鄉尋找童年記憶，也認識幼小生命碰觸過的鄉親。認識他們，我們無法不感嘆：改變世界的或許是英雄，可是守護世界文明、也引發

我們人性善良面的，卻是這些「高大而莊嚴」的小人物。在作者心中，是他們讓台灣值得愛。──吳乃德（中央研究院社會學研究所研究員） 　　一張照片即能速寫臺南，有此能力者不多。更何況以三百張照片，從不同角度詮釋。每翻一張都強烈感受到巨大的寧靜，透過圖像的穩定構成傳來。臺南真正的本質，彷彿這時才沉殿而出。──劉克襄（作家） 作者簡介   范毅舜（Nicholas Fan) 　　美國加州布魯克攝影學院碩士（Brooks Institute of Photography)。 　　曾受邀於美國華府參議院、德國的 Leica藝廊、法國尼斯的Alain Couturier藝廊、台北的誠品藝廊及新光三越百貨

公司藝文館舉行攝影個展。 　　著名的德國 Leica相機公司、瑞士的 Sinar相機公司、瑞典哈蘇Hasselblad相機公司、英國的Ilford相紙公司及美國的Kodak軟片公司，都曾以他的攝影作品做為產品代言。台灣的Sony索尼公司，近年更支援他最新的數位攝影器材。 　　瑞典哈蘇專業相機公司更曾推崇他為全球最優秀的150位攝影家之一，他更是135相機發明者──德國Leica相機公司在德國總部舉行攝影個展的唯一華人。 　　美國會圖書館、參議院、加州布魯克攝影學院、台北市立美術館皆收藏有他的攝影作品。 　　除了中文媒體，極具影響力的《華盛頓郵報》、瑞典發行全球的《Hasselblad》

攝影雜誌、德國的《Leica》攝影雜誌、美國的《Kodak影像新聞》都曾以大篇幅專文介紹這位傑出的攝影家及其作品。 　　除了專業攝影外，范毅舜的出版資歷也相當豐富，過去數年他已經出版了近五十本圖文並茂的著作。在台灣出版的作品包括：《海岸山脈的瑞士人》、《走進一座大教堂》、《法國文化遺產行旅》、《德國文化遺產行旅》、《攝影行遊間──旅遊攝影的技法與欣賞》、《歐陸教堂巡禮》、《老家人》、《漫步普羅旺斯陽光中》、《悠遊山城》、《逐光獵影》、《山丘上的修道院》、《公東的教堂》……等書。 序：以一個全新的開放視野來審視自己的家鄉 第一章：臺南，一場流動的盛宴 第二章：人神共樂的鹽水

蜂炮 第三章：福至充盈的臺南人情 第四章：那些天、地、人交織出的廟宇殿堂 第五章：台江四百年 結語：人間處處可為家 作者序 以一個全新的開放視野來審視自己的家鄉 　　我出生成長於臺南，卻第一次拍寫臺南，我的故鄉。 　　也許是近廟欺神，昔日，總有更吸引我的主題將我帶往遠方。為此，我甚至完成了多本連歐陸當地人都不見得了解、關於宗教及文化遺跡的書。然而，當我在他鄉、全然不同的文化體系中生活與工作時，臺南景象與不好言傳的人文特質卻愈來愈清晰。當政治意識型態相傾軋，媒體動輒以顏色來區分板塊時，我益發感到「臺南」不是他們說的這樣。 　　我因此起心動念要拍寫一本以「臺南」為題的書，卻未付諸行動。

數年前，意外接獲臺南文化局局長葉澤山先生邀請我執行一本有關臺南的攝影集，拍寫臺南的念頭才在我心中醞釀。雖然，這本攝影集最後未付諸實行，但葉局長邀請我任臺南駐市藝術家，讓我有機會帶著專業器材，來凝視我出生成長之地。 　　這批影像，品質雖佳，卻離我心中的臺南仍有段距離。去年，有位同住美東附近、來自台灣的好友拜訪我。當他看到我拍的臺南影像時，竟感動到不能自已。原來，只要在台灣，甚至臺南生活過的人，對那兒的濃郁人情、古老文化，尤其是那能喚起美好記憶的食物竟是如此眷戀，無法割捨。我靈光乍現，何不開始書寫我心中的臺南？！ 　　我試寫了一篇，傳給出版社同仁，出乎意料的，竟收到熱烈迴響，他們懇請我繼續書寫

。寫到第三章，福至充盈的臺南人情時，我感到年前拍的影像已跟不上文字書寫的力蘊，我決定再度返臺南拍照。兩個月期間，我天天早出晚歸，除了看不盡、拍不完，期間所遇到的人與事，更讓我點滴在心頭。拍照時，我不只一次感到，若我們能以一個全新的開放視野來審視自己的家鄉，這個社會將會有多豐富？ 　　從《公東的教堂》到這本《臺南──家》，我不只一次在創作裡重申，那一再被漠視，甚至被糟蹋殆盡的 Common Sense！例如，某日，我在民權路城隍廟拍照時，一位友善的讀者認出了我，除了向我介紹她就讀高中的女兒，還送我一包剛買的脆餅。她說讀我的書會讓她更愛台灣，我卻失笑地回答，從何時起，我們對於自己的成長之地，竟開

始有這種愛與不愛的分別心？愛自己的家園理應只是一個最基本的 Common Sense 吧？！ 　　我當然愛我的故鄉，但要我像政客般將它化為口號，成天掛在嘴邊，真讓我肉麻得說不出口。然而，我希望我對臺南的愛能自然鋪陳在本書的影像文字中。倘若它能引起讀者共鳴，那更是我的榮幸。 　　能完成這本書，是得到很多人的支持的。首先，我感謝葉澤山局長，未見過我本人，只閱讀過我的著作就邀請我拍攝臺南的信任。我更感謝屎溝墘客廳廳長蔡宗昇和妻子張芝茹，他們如家人般對我的支持，使得本書順利完成，沒有他們，將不會有這本書。我也要感謝在南一中任教的何興中老師，謝謝他多次充當司機，帶我去看一處處他深愛的所在，並與我分享

美食。有這朋友真好！我也感謝視我如弟的陳志良學長，以及帶我深入鹽水蜂炮的劉道來，他們的付出讓我更能體會濃郁的臺南人情。 　　眾多被我獵入鏡頭，我卻無緣親自一一致謝的鄉親父老，更讓我合十感激，他們對臺南子弟的厚愛，讓我一再地體會到文中闡述的福至充盈、充盈至福的人情喜樂。最後，我感謝台灣索尼公司長期對我的器材支援，本書所有影像以索尼 Alpha a7R 全片幅相機拍攝；民族路上的弘明攝影器材店更要提上一筆，每當我拍攝出狀況時，李芳銘經理總能在第一時間給我支援，而他那一群可愛的攝影朋友，帶給我很多友誼與快樂。 　　臺南攝影告一段落，臨行前一夜，我趁晚間八點去東門路天主教堂望彌撒前，特意騎著宗昇提

供的小摩托車，前往城隍廟、武廟、大天后宮、開基武廟，向城隍老爺，媽祖娘，關老爺一一致謝，感謝他們對我的護庇，讓我這信奉天主教的異教徒在他們管轄的城市裡，如此順利與開心地工作、生活。 　　中國人謙遜使然，總覺得自己不夠好，但我仍斗膽將此書獻給我已不在人世的父母，以及陶冶我的臺南。我希望臺南除了是我的，更是每一個人嚮往的「家」，一座可以引發人心真、善、美、互信、互愛的城市，且讓我們一起為這目標獻身努力。 　　感謝護佑臺南眾生的地方諸神。感謝天主。阿門！ 第五章   滄海桑田的台江四百年 我喜歡臺南，除了她外在的人文資產，內蘊的濃郁人情，更是她結合歷史傳說的自然風貌。可惜直到今天，仍有不少在

地人，竟從未踏入台灣近代歷史起源地──古稱「台江」的濱海區域。然而，我對這片沿著海岸線的鹽分地帶，卻有著無可名狀的眷戀。原來，這一片平坦，甚或低於地平線的遼闊區域，曾吞吐我不少年少時期的慘綠情緒，就像王昶雄先生所寫的歌詞「阮若打開心內的門窗」，這一片美麗的地方，曾讓我看到五彩的春光與青春的美夢。 山丘上的傻瓜望見美麗新世界 我很討厭讀教科書，學校成績很差，國中畢業後，吊車尾的考入一所私中，竟還被留級。 我從不懷念大學前的求學生涯，然而不免憶想：自己能在那近乎病態的學校待了四年，除了是我追求快樂的獅子座性格，更是這學校，就在古名「台江內海」的大「安南區」邊緣。我仍記得，高中課堂上，我大多時候在做

白日夢，教科書上更被我畫滿了連環圖畫，就連下課短暫十分鐘，我都喜歡衝到圍牆邊，對著牆外、廣大的原野及天空發呆：若自己能變成一隻飛鳥，遠離這些框架、體制，該有多好？ 說來諷刺，每天上學，我最期待的就是放學後，能坐上與市區反方向的公車，往更偏遠的大安南區來。在空蕩蕩的車上，我貪婪地飽覽沿途所見的大小村莊、農田、魚塭、廟宇，就連空中的雲彩、飛鳥，都讓我興奮，至於原野上的炊煙及鄉間小徑上的陌生人，都激起我少年特有的文藝情懷。也許是與校園訴求全然不同的美麗經驗，至今，我對那曾孕育我的教育體制，除了不敢恭維，更持懷疑態度。 我不是個不「尊師重道」的冥頑子弟，只是，我覺得這教育體系中的師長與所傳述的「道」值

得商榷，他們傳遞的知識，大多只是狹隘的考試內容，離人生大道甚遠，甚至全然誤導。我若再就這命題繼續發揮，讀者諸君可能會覺得這與臺南及與我要書寫的「台江四百年」有何關連？這樣說吧：我在書中所有對臺南的觀感及情感，沒有一絲習自學校的教導！ 且讓我與你分享一個難忘的經驗，為什麼書寫這麼一個龐大命題，我竟先對與人生信念養成有極大關係的「教育」發難？

初探證嚴法師「無我」之思想及其應用

為了解決common sense歌詞的問題，作者黃滎欽（誠恕） 這樣論述：

本論文依據歷年來證嚴法師開示文獻，彙整「無我」之思想詮釋，主要有兩大探討重點並發現：一、佛說「無我」一直以來受到質疑：「無我」又何以有輪迴存在？究竟是誰在生死輪迴？法師是以轉染淨相依、生死流轉的「阿賴耶識」，成為清淨解脫，「無我執」、「無法執」的「如來藏識」作為根本教說。從佛教思想史脈絡之檢視發現，法師說「如來藏」是「如來法藏」、「佛法藏」、「法藏」，是對傳統「如來藏」說另一義的詮釋。「如來藏」有「法」義而沒有「我」義，或許可用以應對現今學術界關於「如來藏我」的爭議。此外，法師所說「無我」，亦融會印度佛教經論與中國高僧註疏的特色，更進而將「真空妙有」、「如來藏識」與「無我」貫通在其思想詮釋中

。二、如何應用「無我」法義作為教化，令現代人易於接受及實踐？法師是以慈濟志業的事相及人品典範為例，以析字、譬喻、相對等各種方式，開示「無我」作為方便教說：其一，是對治貧者、富者的心態，以建立人人平等的志工團體；其二，是將「義工」有「我」的付出，轉成有大「士」之「心」、四無量「心」的「志工」服務；其三，是將「職工」為生活而工作的心態，轉成為工作而生活、為利益眾生而樂於付出的使命感，使能依於「志工精神」，將職業與志業合一而奉獻自己。相對於印度及中國佛教的修行傳統重於以禪定法門體悟「無我」（anātman），慈濟志業為「證嚴法師思想」的具體呈現，乃是以「無我」思想體現「志工精神」，從布施修行法門而入

，從社會性「無我」（non-self）領悟心理性「無我」（anātman）。本論文題目英譯的Non-self一詞，即表示法師的「無我」思想包含此二義。本論文可能的學術貢獻，是以「證嚴法師思想」研究中的「無我」思想作為範例，從「應用佛學」角度，探討從實踐導向理論的新路徑，包括：一、「生活應用」，以法師及慈濟志工「無我」之思想體悟與日常實踐為例；二、「教化應用」，以蘊含「無我」思想之「靜思語」為例；三、「時代應用」，以法師「無我」思想與當代學科對話為例。現代學者所提出的「應用佛學」，在法師的佛教思想中得到印證，除了找到學術與信仰之間的平衡，亦為「慈濟學」研究找到新的發展契機。