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國立政治大學 中東與中亞研究碩士學位學程 林季平所指導 鍾雨珊的 從法國2012年至2020年本土聖戰主義攻擊：探討移民後代參與本土恐怖攻擊之因素 （2020），提出crown sport動力關鍵因素是什麼，來自於社會排斥、世代斷裂、暴力學習、社會認同、團體動力。
而第二篇論文國立嘉義大學 輔導與諮商學系研究所 許忠仁所指導 吳珮伶的 白沙屯媽祖香燈腳徒步心理歷程探究 （2020），提出因為有 白沙屯媽祖進香活動、香燈腳、心理歷程的重點而找出了 crown sport動力的解答。
從法國2012年至2020年本土聖戰主義攻擊：探討移民後代參與本土恐怖攻擊之因素
為了解決crown sport動力 的問題，作者鍾雨珊 這樣論述：
法國2015年11月13日巴黎恐怖攻擊後，移民後代的整合問題再度成為安全議題的核心，綜觀歐洲，參與本土聖戰的移民後代中約有一半來自法國，為理解移民後代是否因「社會排斥」產生挫折，進而攻擊自己成長的國家，以釐清「社會整合」是否為有效的反恐手段，因此本文以移民後代參與本土聖戰人數、比例最高的法國作為個案分析。本文第二章從結構層次，假設「社會排斥」為移民後代的挫折來源，根據聯合國的指標分為：宗教文化、政治外交、經濟機會及社會接納四大面向，探討「社會排斥」是否為移民後代參與本土聖戰的充分條件，但由於本土聖戰攻擊者在整體法國移民後代中比例極低，因此第三章前兩節，本文從個人層次討論移民後代與原生家庭和社
區的「世代斷裂」及負面詮釋的「人格特質」，是否削弱他們對於「社會排斥」的抗壓性，進而提高參與攻擊的可能性。其次，有些移民後代在主觀上雖沒有明顯挫折經驗，但「社會排斥」帶來的「向下流動」使他們生活於犯罪猖獗的郊區，因此對暴力使用司空見慣；此外，網路媒體的發達也讓未接觸過暴力的移民後代，得以開啟聖戰的大門，因而第三章的後兩節探討「暴力學習經驗」是否為移民後代的充分條件。最後，筆者觀察到因為殖民遺緒，外國聖戰組織中擁有大量來自法語國家的重要幹部，這些聖戰士返國後建立據點，利用「社會認同」或「團體動力」吸引法國移民後代參與聖戰，這些聖戰新兵又透過親密關係影響自己的親友及伴侶，使聖戰網絡得以擴張，而在這
個過程中，有些本土聖戰攻擊者不一定有「挫折」或「暴力學習」經驗，因此本文在第四章主張「團體因素」是法國移民後代加入本土聖戰的充分條件，而「挫折」或「暴力學習」經驗則是在團體的基礎上，發揮催化的作用。
白沙屯媽祖香燈腳徒步心理歷程探究
為了解決crown sport動力 的問題，作者吳珮伶 這樣論述：
本研究旨在探討白沙屯媽祖的「香燈腳」徒步過程中，身心狀態所經驗的歷程。本研究採質性研究之現象學取向，透過半結構式的深入訪談，訪談三位研究參與者(3名徒步的「香燈腳」，他們從2014年至2020年間參與白沙屯媽祖徒步進香活動，至少完成3次的全程或半程路程。)，再以主題分析法進行資料分析，最終形成五個主題：1.「從「不安」到「接受」，仰望寄託信仰中」；2.「 經驗自我對話空間，行走體現自我能力」；3.「從神人網絡的連結，觀照出無償的愛與滿足」；4.「走過困苦人間道，方能掌握起落人生」；5.「沐浴香燈腳，積累能量迎明日」。研究者依據此五個主題進行論述，分節呈現香燈腳徒步前的動機，徒步經驗的覺
察、感受、體悟，以及此經驗的轉化對於日後生活其關聯性。基於上述研究結果，將提供有宗教信仰的朋友、家庭教育者與心理相關實務工作者，以及未來研究等方面提出具體建言，期盼對相關實務或研究領域有其助益。