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國立屏東大學 社會發展學系碩士班 曾光正所指導 林宏松的 新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究 （2019），提出ds3價格關鍵因素是什麼，來自於月眉潭、光天宮、敵天大帝、后裕林氏宗族、同庄意識。
而第二篇論文國立彰化師範大學 歷史學研究所 李宗信所指導 鐘大益的 戰後社頭織襪產業發展之研究（1945－2005） （2017），提出因為有 戰後、社頭、產業史、織襪產業、口述歷史的重點而找出了 ds3價格的解答。
新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究
為了解決ds3價格 的問題，作者林宏松 這樣論述：
本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。 本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象 敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後
周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結 敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾
為大宗 清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識 光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家
戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。
戰後社頭織襪產業發展之研究（1945－2005）
為了解決ds3價格 的問題，作者鐘大益 這樣論述：
本文以社頭織襪產業為研究對象，透過分析文獻、統計數據等方式，同時進行田野調查與口述訪談，以戰後1945至2005年，六十年的發展為時間縱深；社頭鄉為空間範圍，探究其織襪產業在社頭的發展，及其造成的社會、聚落與環境變遷。社頭鄉位於彰化縣南部，東臨八卦臺地，西為濁水溪沖積平原，在日治時代原為一鄉村聚落，戰後織襪產業萌芽於此，隨時間的發展，帶動農村工業化，並逐漸成為臺灣的織襪工業專業聚落，其地景地貌也隨之改變。根據本文對產業發展過程的分析發現，社頭織襪產業大致可分為萌芽成長期（1945－1977）、產業全盛期（1977－1995）與產業轉型期（1995－2005）。1945年鄭吟、鄭學父子帶手搖式
織襪機來到社頭，此為社頭織襪產業的起點，隨後大型工廠建立、美援物資湧入與政策支持下產業逐漸茁壯，至1970年代社頭已是頗具規模的織襪聚落。1977年社頭最大規模大同實業，因石油危機的關係而解散，社頭進入小工廠與家庭代工生產階段，由於家庭代工生產降低了勞力成本，以及中小企業經營較有彈性，使臺灣襪在國際市場上較具競爭力，使織襪產業進入全盛時期，社頭也因此享有「芭樂多、襪子多、董事長多」的美稱。1995年WTO成立，再加上中國與東南亞地區等國家的興起，全球化競爭加劇，社頭織襪面臨再次轉型，應用新式機台、織法與材料，使產業發展與產品品質獲得提升，但收效不大，產業逐漸衰退，地方陷入掙扎。社頭織襪發展超過
一甲子，可視為戰後臺灣紡織工業發展的縮影，農村工業化改變了當地居民的維生方式，進而引發了鄉村都市化，促使聚落規模的擴大。我們可以說戰後織襪產業的發展，與社頭緊密連結，形塑了特殊的聚落地景、文化，社頭整體面貌已與戰前截然不同。