focus災情的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

讚爭：「按讚」已成為武器，中國、俄羅斯、川普、恐怖組織、帶風向者、內容農場，如何操縱社群媒體，甚至……不知不覺統治了你

為了解決focus災情的問題，作者P．W．辛格,艾默生．T．布魯金 這樣論述：

如果你近日即將前往中國大陸， 記得，「千萬不能」把這本書放入你的行李箱。 第四章、第八章的內容足以讓你惹上麻煩。 　　◎政府透過網路計算你的「社會信用」，分數不夠連火車票也不能買！猜猜看是哪國？ 　　◎泰國臉書出現一張泰皇穿低腰牛仔褲照片，按讚的人都犯了「冒犯君王」罪。 　　◎俄羅斯政府操縱了28個假帳號，這些帳號已吸引了一億四千五百萬人按讚。 　　◎梗圖、搞怪討罵、偏激說法引戰……有心人藉此洞察你的思想。你知道嗎？ 　　這就是21世紀最新的戰爭型態：讚爭。 　　不需要任何武器，只要你曾在網路上按了讚＋分享，你就參戰了。 　　不管你對這個「讚」是真有興趣或出自好玩， 　　有心人就是會一

直對你「感興趣」。 　　本書作者P．W．辛格（P.W.Singer）和艾默生．T．布魯金（EmersonT.Brooking）， 　　是智庫機構「新美國」的戰略專家，以及美國外交關係協會研究員， 　　他們親自走訪社群媒體公司、美國國防部與情報系統， 　　了解「網路戰」到底怎麼進行？酸民如何養成？為什麼一開始的單純小摩擦， 　　最後卻演變成「砲轟」、「找碴」，甚至是槍殺？有人該為此負責嗎？ 　　中國、俄羅斯、川普、恐怖組織、帶風向者、內容農場，又是如何操縱社群媒體？ 　　◎讚爭開打：按讚＋分享＝參戰，網際網路統治了你 　　˙製造話題，發動襲擊，你的注意力就是他的武器 　　本來，你可能不認識

川普，只知道他是位愛罵髒話的節目主持人，還破產了； 　　後來，你開始關注他的1.5萬則主觀的罵人批評性推文， 　　這無形之中助他產生人氣──甚至勝選。 　　˙如何善用每份人力？群眾外包──恐怖分子也這樣擴大組織 　　敘利亞內戰期間，恐怖組織ISIS怎麼招募聖戰士？YouTube就是他們的人力銀行。 　　接著，一個住在美國的傢伙上完廁所後，手上立刻沾滿遠在敘利亞少年的血， 　　為什麼？只因他邊上廁所邊在一場虛擬線上投票中按下一票： 　　「該處決還是釋放這名恐怖分子？」 　　◎想什麼、做什麼，不知不覺都聽政府的 　　˙政府控制人身，讓我們淪入沉默螺旋 　　泰國警方施行一項「網路童軍」專案，鼓

勵兒童舉報朋友和家人的線上活動， 　　且每通報一項不當行為，就會得到賞金15美元。 　　久而久之，人們會陷入沉默螺旋──為了更融入社會，默默減弱自己最偏激的立場。 　　˙控制公民思想，河蟹你 　　1998年，中國正式展開「金盾工程」，就是關鍵字過濾系統， 　　任何帶有禁用詞的訊息都無法傳送到接收對象。 　　網民只好衍生出大量雙關語來繞過篩檢，像是「被河蟹了」、「小熊維尼」…… 　　等監控軟體察覺後，可愛的小熊維尼從此在中國網路上消失了……。 　　◎如果你也想利用讚爭反制，該怎麼做？掌握幾個原則 　　˙「敘事」：你得會編故事，故事越簡單、越能帶動風向，越好 　　只要你能掌控故事，就等於告訴

閱聽眾，誰是英雄、誰才是壞蛋。 　　索馬利亞恐怖組織、聖戰士頭目用自己的故事說明： 　　敘事的力量比一整個海軍或彈藥更大。聽聽恐怖組織怎麼編故事。 　　˙激起「憤怒的力量」：酸民不愚蠢，而是搧風點（怒）火專家 　　中國數據科學家曾分析，20萬名使用者中傳播的7,000萬訊息，發現 　　憤怒，是流傳最快與最遠的情緒。一個網路好酸民的關鍵，就是 　　言論愚蠢到足以讓人信服，最終目標是讓你在網路上抓狂。 　　如何讓大家相信假訊息、假新聞？網路霸凌、傳遞色情，現在還有人監管嗎？ 　　本書深入網路最隱祕的角落，讓你看見社群媒體裡最意想不到的狀況。 各界推薦 　　「菜市場政治學」共同編輯、美國密西

根州大政治所博士候選人／陳方隅 　　「菜市場政治學」共同編輯、英國倫敦政經學院博士候選人／沈智新 　　「葉郎：異聞筆記／Dr.Strangenote」粉專版主／葉郎  

focus災情進入發燒排行的影片

我國防災士政策之探究：政策採納與推動分析

為了解決focus災情的問題，作者王銘君 這樣論述：

臺灣因地理條件的關係，時常發生天然災害，災害管理已成為現今政府的一大治理課題。近年來，內政部消防署推動的「災害防救深耕計畫第三期（2018年至2022年）」以前兩期計畫為基礎，進一步推廣「防災士」政策並結合「韌性社區」共同推動，而這即是一種政策創新。本研究透過政策擴散的角度，探討我國防災士政策採納的過程、目前推動所面臨的課題以及後續推動的機制與配套措施。首先，透過深度訪談法與文獻分析法進行資料收集，藉由訪談當初推動政策的參與者，試圖瞭解政策採納的過程與因素，並根據訪談資料的整理，對我國防災士政策在實務推動上提出改善的建議。研究結果顯示，本研究所建構的五大因素框架中，政策採納的因素分別在「學習

因素」、「政治規範因素」、「公民壓力因素」具有解釋力；其次，在整理訪談資料過程外發現其他背景因素影響政策採納，分別為「過去政策的延續性」、「推行者的同質性」與「我國與日本背景條件的相似性」。

新版 東京漂流

為了解決focus災情的問題，作者藤原新也 這樣論述：

你要在墳前吐口水，還是獻上花束？ 一本各界譽為「神準預測日本崩壞」的預言書 　　「二十年後，我結束旅程，回頭看到的日本，已經呈現一片《我在你的墳上吐口水》般的世界觀。日本人固有的『慈悲』血液，現在不都已經變成了『憎恨』的血液？街上的行人都張著憎恨的弓箭，有時會一齊射向選定的犧牲者，變成一場有益身心的血祭。 　　為什麼他們的恨意這麼重？ 　　而我只想仔細探究『慈悲』變成『憎恨』的二十年間，日本到底發生了什麼變化。 　　『慈悲』能改變一個人， 　　『憎恨』的話語則無法改變一個人。 　　你要在墳前吐口水， 　　還是獻上花束？」 －摘自本書後記 　　日本當代攝影大師 藤原新也

　　以攝影家之眼洞察矯作清新的日本無菌社會 　　以近乎私家偵探辦案般解謎的挖掘 　　令我們窺見繁榮背後的巨大空洞 　　「對藤原新也而言，在恆河親眼目睹的死亡，沒有看不見的暴力可怕。而他筆下喧囂灼熱的東京，在高度科技化、商業化、快速代謝、大量生產、大量製造垃圾之餘，由於所有的汙穢、負面情緒、黑暗都被排除、阻絕，繁榮背後那種看不見的空洞也跟著日益增大。 　　生活變成從一個密室，移動到另一個密室的過程。十分鐘前在車站前廣場向過往行人募款的愛心家庭，十分鐘後已經在連鎖餐廳排排坐好，用午後三點的下午茶，犒賞自己對非洲飢民的無私付出。習慣電視節目脫口秀表演的小孩，眼神中已經帶有（電視劇中常見）大人的狡詐

。失去船的船夫，在商店街沿路殺了幾個幸福家庭的主婦，然後衝進附近的中國餐館，上了樓上強姦老闆娘。重考生拿著可能是以考試成績換來的球棒，打爆有屋階級爸媽的頭。滿臉幸福的新世紀思想導師，侵吞公款插翅高飛。 　　這本書裡有一張照片，最能顯現出藤原新也對於這個世界與人生的看法：恆河邊兩隻野狗分食一具泡水屍體。他按下快門的當下是否猶豫，我們不得而知。這樣的照片在日本即使是當成藝術作品，裱框掛在藝廊一角，不難想像還是會引發爭議。追求藝術品味優越的買家，寧可去收藏森山大道、荒木經惟或是藝術掮客村上隆認證的數位輸出作品，不會把這樣的照片放在豪宅的客廳。這張照片，以及他的名言『人就像被狗吃掉一樣自由』，在《印度

放浪》之後，仍然不斷以各種形式出現於其他的文字作品之中。」 －摘自本書譯者序 　　作者藤原新也自1969年起，以亞洲國家為主，遍遊歐亞13年。回國之初，日本發生一連串的冷血逆倫刑案與無差別殺人事件，使作者驚然發現日本社會已有巨大改變，和他記憶中的故鄉大不相同。 　　日本家庭的中心從「神壇」轉變化「電視機」，「人對土地故鄉的執著」也轉變為「個人對個人的執著」；社會普遍的物質需求心態，從「對欲望的克制」，演變為「鼓勵消費」。 　　他比較了自己出國前所認識的「60~70年代的日本」，和回國後所見的「70~80年代」的日本，以旁觀者的警醒眼光，針對當下的社會問題提出批判，對當局者迷的日本國民

做出提醒。 　　最後兩章收錄了作者在雜誌《FOCUS》連載的爭議文章，以及後續引發的風波。 　　〈莉卡娃娃奉經〉 　　一九八八至八九年，一位名叫宮崎勤的青年，連續虐殺三名四至七歲女童，並姦屍、食用、分屍後遺棄。凶嫌再三反覆自己的犯案動機，至其被處死時仍無定論。這起事件成為當時日本媒體渲染犯罪最具代表性的案例。 　　〈豬要在晚上載走〉 　　作者描寫自己公寓四周的人事風景──作者居住在東京芝浦，該地倉庫、廢棄工廠林立，惡臭運河穿梭，是東京少數不以人做主角的無人地帶。就連河裡游魚都死氣沉沉，小孩無精打采。 　　夜裡馬路上不時傳來尖銳聲響，作者一直以為那是飆車族的車輪摩擦聲，直到一天的深夜

散步，他才發現那聲響竟是出自一車準備前往屠宰場的豬隻的嘶鳴。政府雖無明文禁止在白晝運送豬隻，但會散發惡臭的東西，就得在日常生活之外悄悄處理，這早已是都市人的潛規則…… 　　惡臭瀰漫的污水處理場的屋頂，竟有一座無人知曉的巨大公園，宛如都市裡難得的荒涼草原，是海市蜃樓，成為作者沉澱思緒的休憩所。一天傍晚，作者第一次在公園裡見到遊人──一名五、六歲的女童，卻有著老婦的苛薄眉頭，她衝著作者直嚷：「討厭，小優自己一個人玩得正開心……大叔你的家在哪裡！快給我回家去！」作者不禁納悶，究竟是什麼樣的父母，會養出一個這麼彆扭的小孩…… 　　〈兩種十誡〉 　　因應60-80年代日本社會經濟高度成長，凡事講求

效率的時代潮流，日本的家屋形式也產生巨變，家庭的中心從「神桌」轉變化「電視機」；佛祖勸人「克制欲望」的教誨，變成不斷高呼「努力吧！買東西吧！」的電視廣告，社會價值觀出現根本性的變革。佛教的十善戒不再是市民的信仰了，他們改信從欲望做出發點、鼓勵消費的「新十誡」。 　　〈旅程的冰點〉 　　日本家屋形態改變之前，日式屋宅多是獨門獨棟，是附有後門、簷廊，與鄰人互動頻繁的開放性建築。但在講求效率的新時代潮流運作下，日本人的屋宅主流漸漸轉為仿照英國監獄或日本兵舍、以使用率為第一考量的國宅形式封閉性建築。 　　作者認為此為母體與土地價值崩壞的一種呈現，日本人對鄉里的執著漸漸淡化。作者一家原經營日式旅館

，但因應都市改革計畫，旅館遭拆除，一家人被迫遷離故里。自此，作者再無鄉愁，選擇離開日本，出國流浪。同時期，亦有大批青年選擇離開日本，他認為自己的行動並非個例，而是時代潮流的產物。 　　〈小小的黑魔術〉 　　回到睽違十三年的故土，作者發現儘管日本國民看似健康明朗，市街清潔，生活便利富饒，但和他旅行過的東南亞國家比起來，人民的臉上卻缺乏生氣，少見喜怒哀樂，人民的情感被某種力量封印起來，轉而在某些地下活動發洩。 　　作者將那些活動稱做「密室」。不同世代有各自不同的「密室」，八○年代初期盛行的「密室」行為是「搞笑藝人秀」和「卡拉ＯＫ」。在此之前，則有「學生運動」、「摔角」、「異端宗教」等。在完善

的管理社會的水面下，人們各自大笑、歡唱、怒吼……，找地方發洩。然而各自的社群之間往往並無交流，人心也變得更加孤立。作者在本章分析了各社群的共通點與相異處，以及行動背後的成因。 　　〈行善風潮〉 　　回到日本，作者發現社會已然巨變，一時無法適應，他擔心自己永遠會像個異鄉人，自覺像個失憶症患者。但他發現，得了失憶症的人不只是他，八○年代的日本人可說全都等同患了失憶症。 　　作者在本章對他出國前（60~70年代）和回國後（70~80年代）所見的日本，做了整理比較，並預言了下一波的時代潮流──行善和文化活動。 　　作者舉出1982年5月的三件事──「日本國憲法成為暢銷書」、「全民反核運動」、「

義工活動的普及」──為例，並在下一章闡述他的所見與觀感。 　　〈青天白日〉 　　出版業的餐會酒席上，一位編輯將自己負責的新書校樣交給眾人傳閱，那本書便是後來成為暢銷書的《日本國憲法》。內容除了條文內容，還搭配了日本豐綠的田園山村風景照，作者不禁感到一絲諷刺，因為他只覺得看到了日本的昔日幻影。書中照片顯然是將「反戰」的訴求視覺化，這或許是正確的做法，不容異議，但仍令作者心生無奈之感…… 　　作者接到攝影師同業的一通電話，要他捐款支持反核運動，他回答「我參加，但這不是因為我『贊同』這個活動，而是因為『我不反對』」。反核，任誰看來都是絕對正確的舉動。但這「絕對善」的壓力，卻也令作者感到無所適從

…… 　　這天是母親節，作者打算去享用一頓遲來的午餐，但一走出車站，他突然感覺到幾道帶著「殺氣」的視線，原來是來自現已司空見慣的募款集團。但這回的募款人是一群家庭主婦帶著幼子，在太陽底下為非洲的饑童募款，場面十分溫馨。這「過度開朗的殺氣」令作者心生不解。自己無法理解的事情，就用相機拍下吧。作者匆匆返家取相機，離家前他瞥了一眼時鐘，三點七分，他腦中閃過一絲不安，「三點是吃點心時間……這活動該不會在三點結束吧」。當他趕到現場，果然早已人去樓空…… 　　〈飢渴前線〉 　　本章對照了三種「密室」──卡拉OK、摔角表演、搞笑藝人秀，與三種「善行」──日本憲法的暢銷、反核、義工活動，發現這些行為的背

後，其實都是源自於對正義的傾倒。 　　但，捨棄了鼓吹良善的「舊十誡」二十年，人們的良心為何會在八○年代初期重新抬頭？作者認為，人們之所以渴望良善，是因為經過二十年「惡十誡」的洗禮，大家都得了良心飢渴症。人們之所以行善、無償付出，其實是為了得到另一種型態的回報──安撫良心的餌食。 　　不過，在印度的旅行經驗，也使作者體會到：善行的「施與」，是比「接受」更需要謹慎看待的事，因為過剩的愛也可能害人。許多善行名義上是為了拯救他人，卻往往淪為用來拯救自己的偽善。而日本便是個對善行意識尚未成熟的社會。 　　〈狂熱〉 　　在本章，作者分享了他在印度旅行的私人經歷，進一步說明何謂「成熟的善行」。 　

　〈漫長的喜劇〉 　　日本戰後二十年是經濟高度成長期，時代風氣鼓勵消費，人們以「性惡說」為本，一味追求名利，努力賺錢，好獲得「三種神器」（黑白電視、洗衣機、冰箱），帶動大環境經濟發展。這可說是一齣在浪費主義社會上演的幻想「喜劇」。 　　然而喜劇也會演到盡頭，當人們飽食終日，三種神器的取得不再是難事，人們突然喪失了消費意欲，內需減低的結果是經濟的不景氣。在1952年的美國亦曾發生類似情況，當時不只是經濟亮紅燈，人們也喪生了工作的意欲，當時美國的解決之道為軍事產業的發展。日本無法靠同樣的辦法解套，但所幸，儘管內需衰退，日本國民仍未喪失工作意欲，依然積極工作，因為他們猶在追求「最終神器」──獨門

獨棟的家。日本的這場「喜劇」因此硬是比美國多演了幾年。 　　然而，1981年11月發生的幾起事件，終於讓這場「喜劇」正式變「悲劇」──王貞治的退休、山口百惠息影、一柳展也以金屬球棒毆殺父母的天倫血案。 　　一柳家是典型的中產階級、「新日本家庭」的代表，他們得到了「最終神器」，但代價卻是「家庭的崩壞」，最後只能悲劇收場。 　　〈蘋果派家庭的家規〉 　　二十年來，日本父親汲汲營營地賺取金錢，終於買下自己的家。看似美夢成真，但此時一家人卻不得不面對一個殘酷的事實──家族精神的蕩然無存、親情的疏離。 　　中產階級的家訓從「長輩的人生智慧、舊十誡」，轉變為「增加收入→擴大生產與需求（新十誡）→

獲得三種神器→蓋自己的房子」，但當最後的目標達成，一家人頓失目標，此時日本父親也不再有能耐帶領家人，家族精神陷入了真空狀態。 　　在此情勢下，日本父母選擇了最簡單的辦法──把對「絕對善」盲目的信仰，對「絕對惡」盲目的排斥，當做新家訓。親子之間，除了餐桌上非洲難民兒童的照片，已經沒有共通的話題。 　　對「物質」的追求已無法滿足人心，人們轉而追求「精神」（文化），在1982年5月發展出新的時代潮流──行善文化。　 　　不成熟的善行為何有害？因為未經思考的善行是種慠慢，導致對惡的認定也會變得短淺、偏狹，因此孕生出新的暴力，在社會上引起新一波的「魔女狩獵」──將自己不習慣的人事物都視為異端，予以

排除。 　　〈東京漂流〉 　　1981年7月22日，日本關東一帶雷電大作，都內水患頻傳。像這種大自然發威的日子，作者稱做「自然之日」。在大自然的威嚴面前，文明社會破綻百出，洪水一過，平日試圖掩藏的腐敗臟腑再也隱瞞不住，袒露在外，惡臭撲鼻。 　　眼見這一幕，作者心想：自己或許也有能力扮演一種類似「大自然」的角色，揭開都市生活裡的腐敗真相…… 　　作者淺談與雜誌《FOCUS》合作的緣由經過。 　　〈FOCUS〉 　　收錄作者在雜誌《FOCUS》的連載文章五篇。每篇都會交代案件經過、輿論反應、作者對該事件的看法，以及刊登照片背景、拍攝動機與手法等等。 　　連載一、偽作‧深川街頭隨機殺人

事件 　　連載二、鋁棒弒親事件 　　連載三、東京最後一隻野狗‧有明菲利塔之死（連載三於本書最後刊出。） 　　連載四、阿南達瑪迦協會瑜珈老師失蹤事件考 　　連載五、美國淵賞楓行‧車掌小姐情殺案棄屍現場 　　連載六、幻之城‧絲綢之路 　　〈人就像被狗吃掉一樣自由〉 　　針對《FOCUS》第六回連載內容的迴響，作者做出回應。由於三得利的偽廣告事件，觸犯媒體禁忌，該回的連載文章遭到編輯部大幅改寫，作者因此決定中斷雙方合作。本章刊出編輯部竄改過的文章全文。 　　〈東京漂流〉THE DAY AFTER(專訪) 　　作者接受雜誌專訪，細數自《FOCUS》連載，至《朝日新聞》「丸龜日記」專欄的書寫，眼

見宮崎事件、鋁棒弒親案、深川街頭隨機殺人事件一樁一樁發生，內心種種無力茫然的心情。 名人推薦 　　平面設計師 王志弘 ／選書．設計 藝文評論家 張世倫／ 推薦

探討社會資本型態對於文化資產防災調和性之影響-以新北市淡水老街及金門縣古寧頭地區為例

為了解決focus災情的問題，作者陳怡君 這樣論述：

本研究關注不同類型之社會資本在文化資產防災領域上各自不同之防災任務與各單位協力合作關係架構，過去種種研究顯示社會資本公共財，有助於推動防災計畫、災中搶救與災後重建等過程，近年來由於氣候變遷加劇，導致災害的規模擴大、複雜性也逐漸增加，在2019年時巴黎聖母院因電線走火而引發祝融事件，引起世界密切關注，臺灣也逐漸重新審視現今對於文化資產防災政策是否完善。本研究將新北市淡水老街與金門縣古寧村兩地具豐富歷史文化特色區域作為研究範圍，而文化資產防災任務上需要透過各部門、領域之間的協力合作才能達成最終的目標，為整合各部門、領域之間在文化資產防災調和性上的影響，本研究分為三大研究目的，一、社會資本型態

對於文化資產防災調和性上的關係架構為何，二、社會資本三型態對於文化資產防災調和性的操作任務為何，三、跨領域社會資本該如何整合防災任務。 本研究透過文獻歸納、深入訪談與SWOT分析等方式進行研究，透過分析並對照訪談成果，歸納出縱連式社會資本定位為支援者，而橫跨式社會資本為協力與溝通之橋梁，牽絆式社會資本則是文化資產防災第一道民防系統。並將文化資產防災協力整合任務之架構歸納分為災害三階段，災前、災中、災後進行整合，災前可分為政策、資源與防災科技等三點，災中分為監控系統與災害資訊平臺，災後則分為災損統計、災害損失補助、重建永續發展等三點，綜觀上述架構可應用於審視當今防災政策是否有無改善之處，得以逐

步完成我國文化資產跨部門防災調和性之完整防救災架構。因此本研究最後提出兩點建議予牽絆式社會資本、橫跨式社會資本、縱連式社會資本，一、落實跨部門文化資產災害防救協力機制，二、建置跨部門整合協力溝通平臺，希冀助益於文化資產防災規劃之擬定。