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從馬可波羅到馬戛爾尼：蒙古時代以降的內亞與中國

為了解決i世界的問題，作者蔡偉傑 這樣論述：

是內亞的遊牧民族將東亞及中國帶入世界史的舞台？ 是內亞的政治勢力主導中國史的發展歷程？ 馬可波羅和馬戛爾尼能夠見證「元—清內亞帝國」的繁華和世界性嗎？ 還是割裂二者而單獨做出解釋？ 　　內亞史研究權威「蔡偉傑」，集結數十篇書評 　　深入日本「東洋史」和美國「新清史」等最新研究 　　完整呈現世界史觀點下的內亞與中國！ 　　＊＊＊＊＊ 　　本書《從馬可波羅到馬戛爾尼》集結內亞史研究權威蔡偉傑的數十篇書評，以曾經造訪大元帝國的馬可波羅（Marco Polo）與出使大清帝國的馬戛爾尼（George Macartney）的中國經驗作為討論切入點，引介多種新近學術觀點──主要為日本的「東洋史」和

美國的「新清史」，探討自蒙古時代以來的騎馬遊牧文明如何影響和支配歐亞大陸（包括中國）的歷史，並梳理相關學術脈絡及爭議，呈現世界史視野下內亞與中國的歷史整體性，為讀者提供更加開闊及多元的視野。 　　▉世界史上的內亞、遊牧民與絲綢之路 　　在歷史研究上，「中國」和「西歐」通常被視為是更重要的文化、地理和政治單元。然而二十世紀初以來的學術對話，越來越多探討及界定「內亞」的地理疆域及文化邊界，及其在世界史上扮演的積極角色；並進一步討論起源自內亞的各種騎馬遊牧民——如古代的斯基泰人、對漢人造成巨大壓力的匈奴人，中古時代的鮮卑和突厥人，近代的蒙古人、滿洲人——他們的生活方式、文化傳統和政治結構，其中杉

山正明的《遊牧民的世界史》可謂是這一塊領域的集大成之作。 　　而從內亞的角度重新審視絲綢之路的歷史發展，劉欣如認為絲路隨著蒙古時代的結束而衰微消逝；但米華健（James Millward）則認為絲絡並未衰微，至今仍然維持著繁榮的景象。 　　▉蒙古時代的先聲與其歷史遺產 　　第二單元深入日本學者，如杉山正明與岡田英弘的「東洋史」觀點，以及美國學者如梅天穆（Timothy May）與魏澤福（Jack Weatherford）為代表的「西方」觀點，專門討論自十三世紀以來蒙古帝國的建立、征服及統治的歷史意義，在於促進不同宗教及文化民族之間的融合，塑造現代世界及全球化的起源，並使「世界史」的書寫成

為可能，其代表事件如推動東西文化交流的「成吉思大交換」及多方爭議的「馬可波羅造訪中國」。 　　日本東洋史家岡田英弘認為，蒙古帝國統治歐亞大陸的時代，即是世界史的開端。日本京都大學教授杉山正明更主張在蒙古治世（Pax Mongolica）之下，經由「內亞海洋」交流的歐亞世界逐漸趨向一體化，是當代以美國為主的全球化時代的起源。 　　日本學界認為，應該跳出中國的角度而從內亞看蒙古和大清國的關係，即一二六○年後，蒙古帝國分裂為四個獨立政權，分別是金帳汗國、察合台汗國、伊兒汗國，以及統治中國地區的大元帝國。十四世紀之後，被大明國擊敗並失去中國統治權的大元帝國退回蒙古草原，開始了「北元」時期。一六三五

年，後金大汗皇太極征服北元、使蒙古諸部臣服，便將後金國號改為大清。本書作者認為，在此意義上，大清可被視為大元的政治繼承者，並持續將以蒙古為代表的內亞文化引入中國。因此，即便在蒙古帝國崩潰後的後蒙古時代，也就是十七世紀以降，蒙古帝國的歷史遺產仍持續影響著歐亞大陸歷史的發展。 　　▉後蒙古時代的明清帝國 　　第三單元透過日本學者如神田信夫與平野聰的研究，及哈佛大學的新清史權威歐立德（Mark C. Elliott）教授的《滿洲之道》，詳細梳理美國「新清史」學派的觀點，討論大清帝國如何以少數滿人統治廣大漢人的同時，維持「滿洲」身分認同且避免被「漢化」；傳統的中國史解釋認為，滿清成功統治中國的原因

是因為它已經漢化，從而走出野蠻，但新清史學者強調了保持滿洲認同和統治中國之間的複雜關係。 　　這一單元進一步討論清代皇帝如康熙、乾隆的統治策略及清王朝的世界觀，其代表如象徵著統治蒙、回、藏等民族的多元帝國之統治策略的「承德」存在的意義；及滿清對外關係轉捩點的「馬戛爾尼使團」。 　　本書以深入淺出的語言，引介各種外國新近研究著作，深入其學術討論脈絡，呈現出內亞與遊牧民的起源、傳統、及像蒙古人與滿洲人那樣如何影響世界及中國的歷史；同時介紹相關的爭議，尋求不同觀點之間對話與交流的可能。而最終在世界史的格局和多元視野下，彰顯出內亞傳統的重要性與如何影響中國的歷史。

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日本近世における郷学教育 ―閑谷学校の「近世的公共性」をめぐって―

為了解決i世界的問題，作者藍雯威 這樣論述：

於1920年代，著名的教育史學家石川謙開始關心江戶（近世）時代鄉學的「公教育」觀點。對於此觀點，在1970年代有相當多的討論與理解上的改變。日本教育史學界以江戶時代的「鄉學（校）」為出發點，探討江戶時代的公教育與近代學校的公教育，此兩個不同時代下的「公教育」是否有其連續性。然而，對於何謂鄉學，以及其所具有的公教育特質，自1970年代展開「鄉學論爭」開始，至今仍尚無明確的定論。本稿試著以長期被學界所忽略的備前國之閑谷学校為事例，探究當時的鄉學之定義與江戶「公教育」之特質；接著透過理解江戶時代鄉學教育的歷史實態，發現其特有的教育「公共性」不同於近代國家體制下所成立的公教育。　　從西元1670年，

岡山藩藩主池田光政設立以民眾為教育對象的「閑谷學校」（完工於1701年）開始，一直到1870年（明治三年）廢校為止，這段期間該學校一直提供該地區的民眾一個學習儒學與其相關教養的場所。學校內進行以儒學為基礎的教育，教導學生實踐孝悌忠信及其倫理道德的道理。閑谷學校自創立到廢校，在將近兩百年如此之長的時間中，該學校雖然歷經廢校危機及學校教育狀況衰退；但閑谷學校還是得以繼續發展，並維持近兩世紀之久。根據本論的研究發現，維持學校的主要力量是附近村落的村民自主性地開辦「天神講」之學習活動。在天神講中，村民委託學校學生擔任講師，教導無法入學卻想學習的村民儒學的道德倫理。雖然閑谷學校在藩的支配下建立，然而最關

鍵、最值得注意的卻是地區村民：他們不分年齡和職業，利用日常閒暇時間跟著農民老師學習儒學的教養，進而提升並改善當地風俗；他們的自發性學習意識是江戶鄉學獨一無二的教育特質，而此特質也成為閑谷學校得以延續的基石。 過去的研究大多強調鄉學若是非由民眾所創立或維持，就無法形成江戶鄉學，其中學者入江宏提出的「近世的公共性」，更是但事實上無法以單一個例以偏概全其鄉學的教育特質。江戶的鄉學是一個由民眾自發的學習意識所形成的自我實現教育機構。本稿試著以當時的閑谷學校為例，分析該學校的學習內容、師資、學生身份及周邊地區的學習活動，藉此來重新建構江戶鄉學教育之「近世的公共性」。本稿的方法學是從江戶時代的角度探

討江戶的教育體制，如此一來才能在思考其公教育性質的同時，進而產生有別於之前由近代教育的觀點去研究鄉學的理解。才能藉由重新檢視其公共教育獨特的性質，讓鄉學教育的概念得以更完整地被理解。

世界流運動按摩術 釋放你的肌肉潛能

為了解決i世界的問題，作者內藤純子,杉山悠,鹿野由里子 這樣論述：

日本世界流運動醫學研究所的不藏私按摩技術大公開！ 　　【專業按摩師的手技聖經】 　　了解正常的人體機能，洞悉身體為何會產生不適。 　　靠按摩脫離淋巴循環停滯、疲勞累積的惡性循環，舒解倦怠及僵硬感。 　　肌肉在反覆的運動當中會逐漸變得疲勞、僵硬、失去彈性，不僅無法負擔身體重量、保護骨骼內臟的功能，也會影響淋巴循環。日本世界流醫學運動研究所主張透過按摩可以恢復肌肉彈性，改善淋巴循環，讓身體回復到最佳狀態。 　　本書濃縮了世界流運動醫學研究所的按摩手技精華，分別介紹下肢、頸部、軀幹、上肢的按摩路線與施術方式，並且搭配照片解說每條路線按摩的肌肉、採用的手技、施力的方式以及施術時的姿勢。這

套手技能夠刺激肌肉平常不會運動到的部分，幫助其放鬆。 　　本書將按摩技術視為一種「運動」，施術者只要具備解剖學的知識，就可以像挑戰初次從事的運動一樣學習本書中的技術，理解世界流運動醫學研究三十年淬煉出來的技術精華！ 本書特色 　　◎科學的運動按摩技法 　　從頭到角，詳介按摩路線與施術方式， 　　改善肌肉淋巴循環、恢復肌肉彈性。 　　◎圖解《施術者全身姿勢》、《施術者視點的施術手特寫》 　　以骨骼、肌肉為基準，安排身體各部位的「施術路線」！

載貨證券管轄權條款研究 －兼論兩岸載貨證券之立法與實務

為了解決i世界的問題，作者陳禹彥 這樣論述：

摘要國際裁判管轄權之取得為對涉外民事訴訟案件審理之前提，一國於取得國際裁判管轄權後，始得將案件分配於國內法院審判。國際間海上運送契約因涉及各國當事人之利益，且各國法律規定不同，亦對當事人間權益影響甚钜，故常有擇地訴訟情形發生。又海上運送人於運送單證(如載貨證券)載有管轄權條款，其是否具有效力？倘若有效其為排他性合意管轄抑或併存性合意管轄？是否可約束雙方當事人？就此，兩岸之學說與實務見解相當分歧。現存歐盟民商事裁判管轄公約（布魯塞爾公約、盧加諾公約及布魯塞爾規則I）、世界海運公約（海牙暨海牙威士比規則、漢堡規則及鹿特丹規則）、聯合國國際貨物多式聯運公約及海牙選擇法院公約，就載貨證券之合意管轄有

詳細可參照之規範，其皆有排他性合意管轄為規定，但管轄條款之訂立方式、適用範圍以及生效條件皆不相同。而兩岸之學說與實務之分析結論亦表明，現階段管轄權條款須以特定之方式載明為排他性合意管轄，否則該管轄權條款不生效力，或被默認為併存性合意管轄，從而有違當事人設定之初衷。具體於兩岸海上貨物運送之實踐，如欲使得載貨證券之管轄權條款符合契約訂立之期待（尤其設立排他性合意管轄條款之時），須完整認知載貨證券管轄權條款之定義、不便利法院原則之適用條件、立法規範及實務慣例。