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國立政治大學 民族研究所 張中復所指導 徐立真的 社會變遷與在地認同的多樣性—以青海東部的花兒會為例 (2012),提出lg電視錄影電腦關鍵因素是什麼,來自於花兒會、花兒、變遷、認同、非物質文化遺產。

而第二篇論文國立中山大學 劇場藝術學系碩士班 洪萬隆所指導 杜宛陵的 台灣美妝風格演化之研究(1945-2010) (2010),提出因為有 妝扮文化、妝型、審美觀、化妝品、美妝風格的重點而找出了 lg電視錄影電腦的解答。

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社會變遷與在地認同的多樣性—以青海東部的花兒會為例

為了解決lg電視錄影電腦的問題,作者徐立真 這樣論述:

花兒會為中國西北地區獨有的民間歌唱集會,內容包羅萬象,包含宗教信仰、族群文化、產業活動、商品經濟以及歌曲藝術,是反映該地區歷史脈絡與地方人文的媒介。數百年來,9個生活於中國西北的民族,以當地的漢語方言,搭配自身民族語言,糅和各種民族與民間音樂,唱出西北特有的歌曲類型:「花兒」。人們在農閒期間,透過參與各種集會活動,並在期間唱出一首首「花兒」,以滿足交友、求偶、抒壓、野遊等生活需求,以花兒為名的「花兒會」應運而生。因此,探討花兒會,也等於探討了在地人群的生活形態,更是理解當地人群的在地認同與社會變遷的途徑。中國西北的河湟地區,是以農為主,以牧為輔的生產環境,不僅是孕育花兒的養分,也是花兒文化的

核心,當地各個族群文化與宗教信仰,則是催生花兒會的條件。因此隨著時間、空間不同,花兒會的內涵與樣貌也會隨之不同,花兒會會場反映出在地的歷史脈絡與人群文化,花兒展演方式也依時代變遷而不斷改變。本研究以青海東部農業區的花兒會為研究對象,聚焦於當地的:1.具悠久歷史並沿襲至今的花兒會場,2.近代新興的表演空間「花兒茶社」,3.都市公園中自發演唱的花兒聚會,以及4.由政府主導具有當代意義的花兒會場,作為研究對象。透過上述4者,以理解「花兒會」作為一種文化整體,體現出哪些共同樣貌?作為一種因地制宜、與時俱進的文化項目,各個案例分別呈現哪些獨特性?並以此為基礎,深究當地人群面對八〇年代以來,改革開放政策、

社會結構急遽變遷、保護「非物質文化遺產」觀念⋯⋯等現代化衝擊,採取的適應途徑,尋求歸屬感以及形塑在地認同的脈絡及現象。

台灣美妝風格演化之研究(1945-2010)

為了解決lg電視錄影電腦的問題,作者杜宛陵 這樣論述:

從古至今,妝扮在人類社會生活中具有重要作用,不論敬神儀式、社交、自我形象塑造、藝術表現等,都與人類豐富的妝扮行為有關。社會風氣、歷史文化的變遷造就了人們不同的審美觀與價值觀,進而發展出多樣的形象塑造、妝扮行為與風格呈現。台灣自1945年二次大戰後脫離日本統治由國民政府接管政權後,台灣社會普遍認為化妝等同奢侈浪費,歷經電視開播、石油危機、開放觀光等重要事件,直至2010年網路盛行與資訊爆炸的時代,台灣民眾在不同文化的衝擊下觀念逐漸地產生變化,這55年間發展出何種審美文化與妝扮風格之發展,為本研究焦點。本研究採用文獻分析法、歷史研究法,依歷史時間順序分成5大時期,描述台灣美妝風格之發展,探討19

45二次大戰結束至2010年台灣經濟、政治社會、文化教育、產品、通路等因素對台灣民眾的美妝形象的影響以及台灣美妝風格的發展歷史。經本研究之歸納,從1945-2010年台灣經濟、政治社會、文化教育之變遷,與其對於美妝風格之演化之影響,發現經濟、政治社會、文化教育是美妝行為的基石,產品、行銷、通路是使美妝行為豐富多元的推動力。而1945-2010年台灣美妝風格的演化,在審美觀之變化為:(1)美妝是奢侈浪費的行為、(2)美妝是禮貌行為、(3)美妝品不是奢侈品而生活用品、(4)美妝是個人特色與品味的表現、(5)美麗是競爭力,美妝可增進自我外在美的實現與表達,兩性皆重視外表良好。而從美容專家與民眾之言論

歸納得出的妝型特色變遷為:(1)樸素、(2)盲目模仿別人、(3)妝型著重適合自己,不盲目跟隨流行與模仿別人、(4)妝型追求國際流行、吸收外國經驗,呈現多元化、(5)妝型趨於2個極端,精細標準求完美與無特定規範。