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樹德科技大學 經營管理研究所 周政德所指導 郭香妤的 詐術行為、團體迷思與從眾效應對衝動性購買影響之研究—以多層次傳銷為例 （2021），提出mbu大學關鍵因素是什麼，來自於多層次傳銷、詐術行為、團體迷思、從眾效應、衝動性購買。
而第二篇論文國立臺灣大學 人類學研究所 謝世忠所指導 劉康定的 宗教骨肉與性別階級—泰國「男」傳佛教的出家性 （2020），提出因為有 南傳佛教、「男」傳佛教、男性別階級、皇國僧伽化、出家性的重點而找出了 mbu大學的解答。
詐術行為、團體迷思與從眾效應對衝動性購買影響之研究—以多層次傳銷為例
為了解決mbu大學 的問題，作者郭香妤 這樣論述：
由於網路的發展，電子商務或行動商務為商業行為立下更多創新的模式，2017年東森全球新連鎖事業挾著東森集團魅力及品牌光芒火速成為直銷界大黑馬(林璟倩，2020)，其有別於傳統直銷事業，透過連通網站讓消費者晉升為經銷商後，就能用一支手機成功創業，成為新型的多層次傳銷。但在風光的背後，是否也是一種騙局，或是不堪的利誘行為，其形式依舊脫離不了透過群體壓力與商業話術，本研究主要在探討消費者在面對行銷的話語術、從眾效應和團體迷思的影響下，研究在消費者的決策過程中，其行為意圖是否與詐術、從眾及群體因素導致衝動性購買有相關之影響，透過306份有效問卷及SPSS的統計分析後，研究結果顯示，團體迷思對從眾效應、
團體迷思對衝動性購買、從眾效應對衝動性購買以及詐術行為、團體迷思、從眾效應對衝動性購買都達到顯著性正向影響，亦即消費者會受到銷售人員的行銷話術影響，進而對商品有了團體迷思和從眾效應的感受，造成了衝動性購買，詐術話語對於團體迷思和從眾效應有加強效果，易造成消費者的衝動性購買。
宗教骨肉與性別階級—泰國「男」傳佛教的出家性
為了解決mbu大學 的問題，作者劉康定 這樣論述：
一般認為南傳佛教係泰國最具代表性的傳統宗教，而其教理的最關鍵原則即是只允准男性出家。完整的出家儀式，被用以確定真正男性的價值，而國家即居於維繫此一體制的主導角色。易言之，泰國南傳佛教在國家支持下，擁有對男性的詮釋權。國家透過此一特定規範，積極界定了「國家想要的男性」。此一與國家合體之南傳佛教獨有詮釋男性的權力，直接將泰國導向成為一偏執於異性戀的性別靜態化社會。無論泰國社會對同性戀接受度有多高，性觀光產業有多發達，夜生活有多盛行，在宗教領域上，卻只接受標準異性戀男或女二元性別認同的框架。縱使不少宗教性別研究者曾將重心放在宗教領域的男性群體，他們卻明顯缺乏深入探討「男性群體」多元性別階級運轉的動
機。 本論文透過對南傳佛教「出家性」(sa-ma-na-payt)的分析，發現了該「男性群體」的性別階級作用方式。國家為了保護上層階級的各種利益，利用以皇家貴族為組成基礎的法宗派(Thammayut)男性論述，向大眾推廣利於自己的性別階級宇宙觀。在此一性別階級宇宙觀中「出家性」被視作最高且最神聖的階級，而「非出家性」群體的男身多元性別成員 (katoey)，則屬最低階級。這是泰國國族主義「皇國僧伽化」(royal-sanghalization)發展過程的標記，也是泰國南傳佛教最重要「骨」。另一方面，經由筆者系統性的探索，本文指出泰國在大眾眼中的性別開放特質、性觀光產業盛行現象或同
性戀的天堂等，都只是外在的「肉」表象而已。 透過對南傳佛教「骨」與「肉」的剖析，筆者認為，在泰國宗教具目的性而出現的靜態異性戀性別架構中，仍然可見動態流動與階級作用的事實。正是因為有這些活生生之具多元性別認同的「非出家性」，才反向顯現出泰國社會中「虛榮高貴」的出家性本質。筆者期待未來應更重視「非出家性」的討論，完整釐清泰國傳統以男性為主，並只限制男性可以出家的「男」傳佛教形質。藏在「肉」體裡面的「皇國僧伽化」(royal-sanghalization)之「骨」，才是應該要探討批判的議題。畢竟它就是泰國從南傳佛教，兌變成「男」傳佛教社會的主要原因。