occupation怎麼填的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦LiveABC編輯群寫的 博客來獨家套書 老師希望你別再用錯的 英語易混淆字+英文單字跟我學 字首、字根、字尾【2書+2片朗讀MP3】 和王政文的 天路歷程:清末臺灣基督徒的改宗與認同都 可以從中找到所需的評價。
另外網站“工作”英语怎么表达?job,career,occupation要分清楚也說明:In the space marked"occupation",he wrote"graphic designer". 他在职业栏填了平面设计师。 4、profession(专业). 指需要专业技术的工作.
這兩本書分別來自希伯崙 和國立臺灣大學中心所出版 。
國立暨南國際大學 國際企業學系 吳淑貞所指導 謝佩真的 行動支付之發展-以街口支付為例 (2019),提出occupation怎麼填關鍵因素是什麼,來自於認知有用、認知易用、使用態度、信任。
而第二篇論文國立高雄師範大學 音樂學系 呂昭瑩所指導 王思旻的 臺灣主修中國傳統樂器大學生職涯規劃研究 (2019),提出因為有 職涯規劃情形、職涯選擇、職涯選擇因素的重點而找出了 occupation怎麼填的解答。
最後網站美簽DS-160線上表格申請教學2011-III - 發現生活的價值則補充:很多人在填寫美簽的時候都會有種莫名的恐懼,害怕萬一沒有填好會被拒絕,其實真的不用怕,就是據實填寫就可以了, ... Occupation, Chinese (Taiwan).
博客來獨家套書 老師希望你別再用錯的 英語易混淆字+英文單字跟我學 字首、字根、字尾【2書+2片朗讀MP3】
為了解決occupation怎麼填 的問題,作者LiveABC編輯群 這樣論述:
《英文單字跟我學 字首、字根、字尾》 4大高效學習法,從根打造英語力! →字彙解析,理解字彙結構及組合。 →字源說明,解析單字來源典故。 →延伸補充,聯想提醒及用法說明。 →綜合比較,使用時機及相關補充。 找到正確的方式,背單字也可以很輕鬆! 許多人推薦可以從了解英語的字根、字首、字尾來累積字彙量,是因為英文中有許多字是由字根加上字首、字尾所構成的,舉例來說,macrobiotic是由字首macro-(長的)+字根bio(生命)+形容詞字尾tic所組成,表示「長壽的」意思。因此只要對這些詞義及規則有基本了解,找到正確的學習方式,就可以大量且迅速的累積英文
字彙,就算遇到不認識的單字,也可以從這些原則來推敲單字的意思。 單字拆開看,用理解代替死背! 本書收錄超過1,250 個實用的單字,將單字分為名詞、動詞、形容詞和副詞四類,分別說明其常見字首、字根和字尾的意思和用法,然後把能夠拆解的單字以「字首 + 字根 + 字尾」、有如公式般呈現,幫助讀者了解單字的組成。另外,在各篇章的最後有「綜合比較」單元,列出意思相近而可能造成混淆的字首或字尾,或利用表格、對照等方式呈現重要字首和字尾的用法和比較,幫助讀者融會貫通之前學到的重點。最後還有方便你查詢單字「索引」與有系統整理學習重點的「附錄」。 朗讀MP3+點讀筆雙效學習,聽說能力大幅提昇!
本書附有專業外師所錄製的MP3音檔,同時支援點讀功能(點讀筆必須另外加購),可以依照自己的學習喜好來選擇使用,主要都能幫助加強英語的聽說能力,不受學習的時間與地點限制,能有效提升學習效率。透過這本精心規畫、用心製作的書,我們希望不只能幫你學會實用的英文單字,更能深入認識它們、樂在學習中,用理解取代死背來拓展字彙量,成為你學習英文的一大助力! 《老師希望你別再用錯的英語易混淆字》 worth & worthy 是什麼在「值得」? skinny, slim & thin 都是瘦,到底怎麼「瘦」呢? bite & sting 是被蜜蜂「叮」還是被蚊子
「咬」? hope & wish 哪一種「希望」會成真? say, speak, talk & tell「說說看」哪裡不一樣? arrive, come & reach 「到達」怎麼用才對? 傻傻分不清的這些字,很常用錯場合而造成語義不清! 6大分類總整理,讓你不再用錯字、會錯意! 1.拼法相似字比一比 2. 近義字程度比一比 3. 特定單字不混淆 4. 說話者語氣比一比 5. 中英翻譯比一比 6. 正確用法不混淆 精準用字不出錯,英語溝通更順暢! 生活中有一些看似簡單的用字大家都會,但如何用的精準呢? 來看看以下
兩個情境:①進到公司看到兩個同事在「談話」,跟他們「說」早安後,他們跟我「講」了個笑話。要用talk、say 還是tell 呢?②我們放學「後」約在公園「後面」打籃球如何?要用after 還是behind。除了上面這兩個情境之外,有些你本來就會的單字卻可能在對話的當下說錯,例如你知道「空的」是empty,但如果把空白處(blank space)說成empty space 就會鬧笑話了。因此精準的用字,不僅可以讓溝通更順暢,也更貼近所要表達的意思。 收錄最常用的英語混淆字彙,讓你不再用錯字、會錯意! 本書收錄240 組英語學習者最常搞混的易混淆字,為了方便讀者學習,各組易混淆字依照單字
的使用方式分為:「拼法相似字比一比」、「近義字程度比一比」、「特定單字不混淆」、「說話者語氣比一比」、「中英翻譯比一比」及「正確用法不混淆」等六個Section。 每組字都是以表格方式編排,目的是讓讀者可以一目了然單字的比較,搭配使用情境和用法小提醒,清楚易懂。表格下方的例句特別把各組混淆字和對照的中譯做套色處理,讓讀者一看就能明白該組字彙的相異之處。如果遇有特殊片語或句型時還會另外標示做解釋,加強對句意的理解。另外,針對主題內容還會適時補充延伸學習,例如在cap & hat 單元除了介紹兩個字的不同,還補充其他常見的帽子說法,搭配圖像學習可加強單字記憶。而每個Section 後
附加的測驗題,有三種不同的題型讓讀者測試自己的學習能力。最後,書末還附上單字索引,方便讀者查詢想了解的單字。 朗讀MP3+點讀筆雙效學習,聽說能力大幅提昇! 本書附有專業外師所錄製的MP3音檔,同時支援點讀功能(點讀筆必須另外加購),可以依照自己的學習喜好來選擇使用,主要都能幫助加強英語的聽說能力,不受學習的時間與地點限制,能有效提升學習效率。希望本書輕鬆的編排搭配詳盡的解析,可以幫助你徹底學會常見的易混淆字,加強溝通能力、提升英語實力。
行動支付之發展-以街口支付為例
為了解決occupation怎麼填 的問題,作者謝佩真 這樣論述:
隨著網路的日漸發達、智慧型手機的普及,讓過去的消費習慣漸漸被取代,行動支付成了很多人的新選擇,如雨後春筍般出現的行動支付多得讓消費者無從選擇,如何讓消費者願意使用街口支付、了解使用街口支付之因素並給予相關之建議,將是本研究之研究重點。 本研究經參考文獻探討後歸納並建立出研究架構,分為四個構面:「認知有用」、「認知易用」、「使用態度」、「信任」和個人基本資料:「性別」、「年齡」、「學歷」、「職業」、「收入」共九個部份,來探討消費者是否使用街口支付,並了解其影響消費者是否使用街口支付之變數。 本研究透過網路問卷調查進行分析,回收之有效問卷為268份,所有欄位皆設為必填欄位,所以回收率為100
%,利用E-Views進行單根檢定和簡單迴歸分析,將分析結果整理後給予街口支付未來發展之建議。
天路歷程:清末臺灣基督徒的改宗與認同
為了解決occupation怎麼填 的問題,作者王政文 這樣論述:
本書探討清末臺灣基督徒的改宗歷程及其社會處境與身分認同,分析基督徒改宗的社會脈絡,描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力及其疑慮、惶恐、矛盾的心理。 作者清楚論述基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值衝突,說明基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境,解釋基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。透過史料檔案的爬梳,重新為以往被忽略的清末臺灣基督徒尋找論述位置,凸顯基督徒生命的主體意識。研究方法更突破傳統教會史論述中重視傳教士傳教的研究範式,以此邁向一個新視野的臺灣基督徒生命史。 作者簡介 王政文 國立臺灣師範大學歷史學博士,東海大學歷史學
系副教授兼系主任。研究領域為臺灣史、臺灣社會史、臺灣基督教史,主要探討基督徒社會網絡、改宗歷程、身分認同等相關議題。著有《臺灣義勇隊:臺灣抗日團體在大陸的活動(1937-1945)》、〈清末噶瑪蘭基督徒與漢番社會網絡〉、〈近代臺灣基督徒的婚姻網絡:以滬尾、五股坑教會信徒為例〉、〈重現與重建:論「臺灣基督徒史」的建構與書寫方法〉、〈麥仔落土:三重埔、錫口、水返腳的初代基督徒家族及其婚姻網絡〉、〈無語問上帝:十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉等書及論文。 序/賴永祥 自序 第一章 導論 第一節 基督教史研究中被忽略的一面 第二節 方法與文獻 第二章 基督徒改宗的社會
脈絡 第一節 傳教士的傳教對象 一、傳教對象的選擇 二、發現平埔族 第二節 傳教與改宗 一、漢人與平埔人對基督教的態度 二、平埔族的改宗 第三節 改宗的社會脈絡分析 一、改宗與地方勢力 二、改宗的社會網絡 第四節 小結 第三章 基督徒的社會地位 第一節 改宗與社會地位 一、平埔族 二、漢人 第二節 基督徒的形象 一、基督教的形象 二、基督徒的形象 第三節 社會地位的變遷 一、基督徒家族 二、形象與社會地位變遷 第四節 小結 第四章 基督徒的日常生活 第一節 改宗與日常生活 一、基督教知識的學
習 二、生活的改變 第二節 基督徒的日常生活 一、儀式與慶典 二、日常作息與生活空間 第三節 日常生活的轉變與適應 一、基督徒與傳教士的生活互動 二、基督徒的調適 第四節 小結 第五章 基督徒的身分認同 第一節 自我認同與價值衝突 一、雙重教籍 二、祭祖與認同 第二節 族群與社會認同 一、族群認同 二、社會認同 第三節 人際網絡 一、家庭關係 二、人際關係 第四節 小結 第六章 基督徒的社會處境 第一節 教案與基督徒處境 一、謠言下基督徒的處境 二、教案中基督徒的處境 第二節 戰爭與基督徒處
境 一、戰爭中基督徒的處境 二、清法戰爭中基督徒的處境 第三節 基督徒的態度與反應 一、面對的態度 二、採取的反應 第四節 小結 第七章 結論 參引文獻 索引 名詞索引 人名索引 地名索引 推薦序(中文版) 十九世紀的臺灣,只是大清帝國版圖上的一個偏遠角落。然而清領時期臺灣的宣教活動,卻如實地反映了那整個時代的宣教趨勢。若能詳細探查當時臺灣發生的史實,將有助我們更加理解世界各地宣教活動的歷史。基督教究竟如何成功地移植進入一個全然迥異的文化裡?王政文教授的《天路歷程:清末臺灣基督教徒的改宗與認同》一書,深入淺出,平易近人,是幫助我們深入認識傳教相
關議題的重要著作。 過去許多學者將十九世紀來華的傳教活動,解釋為西方帝國主義的一部分。然而,那些來臺灣的早期傳教士,並沒有想要幫助他們的同胞獲得商業利益,或成為他們國家軍事征服的工具。他們給窮人吃藥,治好了疾病,創造了白話字,教導文盲如何閱讀,並讓信徒開始接受學校教育。他們的想法中最重要的是,如何促進福音的傳播。傳教士在平埔族的事工,獲得良好的果效,平埔族大規模的集體改宗。但是漢人抵制了傳教士的努力,改宗信教的信徒人數,進展速度相當緩慢,期間還要克服許多障礙。 漢人傳統的信仰體系構成基督教傳教的障礙,儒、釋、道三家的價值規範,皆標舉祭祖的重要性。基督教不容許教徒祭祖,儘管基督教教義
明示應尊敬父母,但仍無法獲得傳統仕紳的信服。傳統仕紳認為,外來的基督教對既有的社會秩序產生極大的威脅。仕紳階級採取各種行動,阻止基督教傳播。政文在書中就曾引用板橋林本源家為例,說明林本源家族要求佃農不得成為基督徒的時空背景。 臺灣的第一代基督徒有不少人因為改宗而飽受迫害。有些教會因民眾稱其有礙風水而遭燒毀,許多教會信徒的性命受到威脅。外國傳教士的權利雖獲得《天津條約》(1858)的保護,但改宗的基督徒並不在保護範圍內,改宗基督教的漢人持續受苦受難。廟宇年度祭典的花費需由當地民眾捐獻,基督徒拒絕攤派出資,導致基督徒面臨地方民眾更深的敵意,這使得基督徒被排擠於原有社會之外。然而時日一久,基督
徒亦自成一個社會群體,並在基督徒的社群中尋求慰藉。 此類事件在中國各地時有所聞,但選定臺灣作為個案研究的地點,確實存在其優勢。在了解清末歷史方面,臺灣具備三項與眾不同的優勢:(一)臺灣本地歷史的史料紀錄獲得妥善保存,並未因日本統治及戰亂而遺失;(二)一九八○年代末期興起研究臺灣歷史的熱潮,大幅增進我們對臺灣歷史的認識;(三)現今臺灣享有宗教與學術自由,無須畏懼政府干預,學者可以自由選擇鑽研任何主題。政文澈底運用上述三項優勢,並完成此一著作。 即使遭遇迫害,人們為何仍繼續選擇信仰基督教?政文在書中指出,這些人是受基督教義及《聖經》的教導,遭遇迫害與苦難成為基督徒追求信仰的過程,信徒感
謝基督的恩典,並效法約伯的精神來承受基督徒所受的迫害,他們樂意遵奉主的美意。政文接著將這些基督徒的態度比擬為約翰.班揚(John Bunyan)《天路歷程》(Pilgrim’s Progress)裡的清教徒,他們選擇的是「天路」,而不是「人路」,他們採取了類似初代教會基督徒的作法。 今天在中國的研究者要作出這種結論並不容易。如果我們在中國的基督徒弟兄們,能夠掌握這本書,我相信他們將可從中獲得許多激勵。 一直以來,我們對於臺灣早期基督徒的重要貢獻,始終缺乏客觀且恰當的重視與評價。政文試圖在書中生動刻劃這些人物的角色,造就以下幾點重大貢獻: 1. 本書靈活運用新近的史學方法,生動
勾勒出十九世紀的社會變遷樣貌。 2. 大多數教會歷史著作是以傳教士觀點寫成,本書相反地站在領受基督信仰者的立場來呈現資訊。書中闡述原住民的日常生活受到何種影響,以及原住民與家人及社會整體的關係經歷何種改變。 3. 近期的傳教學被歸屬於神學的一股支系,但傳教學的研究方法尚未確立。本書對於傳教學研究方法的建立,提供了數種有用的管道。 4. 過去始終是未來的明鏡。本書指出十九世紀末臺灣的基督徒社群被排擠孤立,不禁令人反思一個重要的問題:身為基督徒的我們,在現今的臺灣是否仍孤立於他人之外,而我們是否滿足於這樣的孤立狀態?若我們意欲實現上帝的偉大使命,那我們該做些什麼?閱讀本書將能令讀
者深思這些課題。 一本優良的學術著作,不會為所有問題提供解答,而是提出更多問題留待其他學者答覆,並以此作為對學術界的貢獻。這也是我們增長知識的途徑。 在本書表5-1中,政文列出一八七七年至一八九五年間遭禁領聖餐的基督徒。一八七七年,遭禁領聖餐者的比例為百分之七點八六,一八九五年這項數字躍升至百分之十三點零八,這意味著什麼?是否表示隨著傳教士工作的進展,那些選擇「天路」的人更常退回「人路」呢?基督教的基本要義在當時是怎麼傳授的?信徒是否明白原罪和救贖的意義?為什麼會有信徒選擇離開教會?閱讀教會歷史時,這些問題必然隨之浮現。希望有朝一日,無論是政文還是其他學者,都能在這些議題上為我們帶
來新的啟發。 我一向對臺灣的教會歷史,有著極高的關懷與興趣,政文這本書的出版,令我深感喜悅與榮耀。政文成就卓著,超過我們這一代任何學者的表現。本書堪稱學術界重大貢獻,值得代表當今臺灣最高的學術標準。期許將有眾多讀者閱讀本書,並被政文的成就所鼓舞。盼望臺灣將有更多此類價值不凡的好書問世,讓我們沐浴於主的榮光與威嚴中,同享喜樂。 賴永祥(波士頓台灣基督教會長老、名譽長老) Foreword In the 19th century, Taiwan was just a remote corner of the Qing Empire. But the history of missi
onary activities in Taiwan in those days accurately reflected the trends current in that age. A careful look into what happened in Taiwan would thus advance our knowledge of the history of world-wide missions. It could also provide an answer to what we are still seeking today. How can Christianity b
e implanted successfully in a totally alien culture? Professor Wang’s Pilgrim's Progress : Conversion and Identity of Early Christian in Ching Taiwan《天路歷程:清末臺灣基督教徒的改宗與認同》is a significant and welcome addition to our understanding of these issues. Many scholars in the past interpreted missionary ac
tivities in China as part of Western imperialism. However, those early missionaries who came to Taiwan had no thought of helping to obtain commercial advantages for their countrymen or becoming tools of their country’s military conquest. They gave medicine to the poor, cured illness, created 白話字 to
teach the illiterate how to read, and started school education. Foremost in their thoughts were how to advance the spread of the good news. They were able to obtain mass conversion from the 平埔族 because the group had been ostracized by the majority Chinese population. But the ethnic Chinese resisted
their efforts and conversion came rather slowly. There were many obstacles to overcome. Barriers were erected by the traditional belief systems. Confucianism, Buddhism and Taoism all demanded ancestor worship as part of their religious observance. Christianity did not condone worship of ancestors
. Its teaching that one ought to respect one’s parents did not satisfy the traditionalists. They perceived that Christianity posed a serious threat to the established order. The social hierarchy took various actions to stop its spread. The author cites the example of 板橋林本源家 who demanded that their t
enants should never become Christians. Christians suffered persecution. Some churches were burnt down because of the claim that it hindered the proper working of 風水. Some church members’ lives were threatened. Foreign missionaries’ rights were protected by the《天津條約》 (1858), but its protection did
not extend to their converts. Chinese converts’suffering continued. The 廟’s annual festivals required contributions from local residents. Christians’ refusal to contribute to these expenses created further enmity against them. Thus Christians became isolated from the rest of the ethnic Chinese popu
lation. However, as time passed, they created their own social structure, and found solace in their own surroundings. Events like these happened all over China. However, there is an advantage in making a case study by selecting Taiwan. To understand late Qing history, Taiwan provides three distin
ctive advantages: (1) Historical documents on local history are well preserved in Taiwan. Records were not lost through the Japanese occupation and through the war; (2) The upsurge in the study of Taiwan’s history since the late 1980’s has added significantly to our knowledge of Taiwan’s history; (3
) Presently in Taiwan there is freedom of religion and scholarship. There is no fear of interference by the government, and scholars can delve freely into any subject of their choice. Dr. Wang has been able to take full advantage of these factors in completing his work. Why did people choose to b
ecome Christians in spite of persecution? Dr. Wang believes that they were moved by the pure and ethical teachings of Christ, thankful for His grace, and accepted suffering in the manner Job did. They were willing to obey the will of God. Dr. Wang then likened their attitude to that of the pilgrim i
n John Bunyan’s Pilgrim’s Progress, choosing “heaven’s way,” and not “man’s way.” They took steps similar to those taken by the Early Church Christians. This type of conclusion would not be easy to write in China today. If our Christians brothers in China could take hold of this book, I am confid
ent that they would find encouragement from it. We owe a great deal to the early Christians in Taiwan. In trying to describe their roles, Dr. Wang has made these significant contributions: 1. He gives a vivid portrayal of societal changes in the 19th Century by utilizing the latest historical
methodology. 2. Most church history works have been written from the perspectives of the missionaries. This work in contrast gives information from those who were on the receiving end. It tells us how the indigenous people’s daily lives were affected, and how their relationships with their famili
es and society at large were changed. 3. Lately missiology has become a branch of theology, but its methodology has not been well established. This book shows several approaches useful in establishing such methodology. 4. Past is always a good instructor for our future. This book tells us that
the Christian community in Taiwan in the late 19th century was a community isolated from the rest. It begs an important question. Are we as Christians still remain isolated from other people in Taiwan today, and are satisfied with that isolation? If we want to fulfill His great commission, what sho
uld we do? Reading this book will give readers time to ponder these issues. A good scholarly work does not answer all questions. It contributes to scholarship by raising more questions for other scholars to answer. This is the way we advance our knowledge. On Table 5-1 Dr. Wang gives a list of
people who were baptized and who were excommunicated between 1877 and 1895. In 1877 the ratio of excommunication was 7.86% and in 1895 that ratio jumped up to 13.08%. What does this mean? Does it mean that those who chose ‘heaven’s way” backslid into “man’s way” more frequently as the missionaries’
work progressed? How was the basic doctrine taught in those days? Did the believers know the meanings of original sin and redemption? Why did people choose to leave the church? When reading church history, these questions invariably will come up. It is my hope that either Dr. Wang or other scholars
will someday be able to enlighten us on these issues. As a person who has been interested in Taiwan’s church history, I greet this book with joy and pride. Dr. Wang has accomplished a great deal more than any scholar of my generation had been able to do. It is a significant contribution to schol
arship worthy to represent today’s Taiwan’s high standard. I hope many will read this book and be encouraged by Dr. Wang’s accomplishment. Let us hope there will be more worthy books of this nature coming from Taiwan that we may all rejoice in the glory and majesty of our Lord. Prof. John Yung-hsia
ng Lai 自序 每一個人的生命關懷皆不相同,你每天所想的事、煩惱的問題,對其他人而言,可能不曾想過,也可能不是困擾。人的關懷必然先是圍繞著自己,所有的事都是從自己開始出發。所以,研究議題的意義是從個人出發,研究者必須在自身關懷的社會脈絡中,賦予研究議題生命的意義。對我而言,研究議題的選擇及其意義,是和自身生命相連結的。我的日常生活準則、行事依歸都和信仰相關連。這有一段很長的故事可說,但簡言之,信仰型塑了我的世界觀、價值觀,而這個過程有許多的探索、掙扎、徬徨、困惑,當然也會有快樂和成長。探索自己憂傷和快樂的生命歷程,是我關懷的出發點。在時間脈絡中和我有類似經驗的故事,則是我關注的對象
。 多年來我的研究心力,都集中在「臺灣基督教史」上,主要探討的問題集中在「臺灣基督教徒」。討論的重點放在「基督徒」,而不是「基督教」的組織與發展。期望透過反省以往臺灣基督教史研究中,以教會及傳教士為主軸的書寫脈絡,跳脫傳統「福音史觀」的框架,凸顯被忽略的臺灣基督徒。主要的研究脈絡是希望臺灣基督教史的論述架構及研究的對象,能由傳教士轉移至信徒,由此開拓研究視野,逐漸發展以信徒為主體的觀察及歷史論述。在解釋上也致力跳脫現代化理論下重視教會醫療、教育及社會貢獻的論述模式,反省以往研究理論的缺陷,並探求新研究方向的可能性。 長期以來,探討的議題集中在兩個面向:(一)臺灣基督徒的改宗歷程及其
社會處境與身分認同;(二)臺灣基督徒的人際與社會網絡。在「改宗歷程及其社會處境與身分認同」的議題上,主要探討臺灣信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力,以及疑慮、惶恐、矛盾的心理,了解基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突,並討論基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境,以了解基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。在「人際與社會網絡」相關研究中,主要為釐清教徒的人際、婚姻與社會網絡,以了解基督徒的信仰與其人際交往、家庭、工作與社會聯繫等面向之關係,進而了解信徒在臺灣基督教傳播歷程中扮演的角色,解釋基督徒群體的建立與發展過程。 臺灣基督教史的研究相當特別,
它擁有相當豐富的資料,可以讓我們從各種不同的面向來觀看。這些年來,我蒐集各地的信徒名冊、洗禮簿。幾乎所有初代教徒,我都一一找出他們的姓名,精彩的是,他們不只是名單上一排排無意義的名字,而是一個個有故事的人。從各式各樣不同的史料中,我們看到他們的故事,發現了他們的生命歷程。每個教徒像是一個點,然後點和點之間有婚姻,有家庭,有家族,有朋友。點和點拉起了各種關係的線,一條一條的線,逐漸拉出一個面,交織出一個錯綜複雜,緊密連結的立體網絡。 每逢週末,我經常和家人到各地教會聚會。我們像是訪客,填寫新朋友名單,接受歡迎。這幾年來我曾經很認真的爬梳、蒐集各地教會中早期教徒的資料。每每在台下聚會時,看著
教會週報,心中開始想著:是吧!主領的這位弟兄,應該就是某人的後代?司琴的姊妹,是「他/她」的後人吧?會後閒聊時,總有意外收穫,有時印證我的推測,有時弄錯連結。我的研究過程,總有說不完的驚喜。十多年來,我服務於東海大學,同時也在校園中遇到許多研究對象的後代,在音樂系、生物系、工工系……。就是這麼神奇。偶而也在文章發表後,收到研究對象後代的來信,甚至來電,非常愉快,他們總是寄來各種從來沒有見過的史料,或者述說另一個面向的故事脈絡。 《天路歷程:清末臺灣基督徒的改宗與認同》一書,是我多年來關於「臺灣基督徒改宗歷程及身分認同」議題的研究集結。書的部分內容曾於下列期刊或專書論文中發表,但由於單篇論
文與專書形式有很大差異,期刊或專書論文內容,並不完全等同於本書各篇章論述,於此加以說明。 第一章〈導論〉中,史料介紹及研究回顧部分,曾發表於〈十九世紀臺灣基督徒研究與史料探討〉一文,收入王成勉主編,《臺灣教會史料論集》(臺北:遠流出版社,2013),頁17-36。第二章〈基督徒改宗的社會脈絡〉,部分內容發表於〈是誰選擇誰:十九世紀來臺傳教士與信徒改宗的社會脈絡〉,收入劉忠明、吳小新主編,《基督教與中國社會文化:第四屆國際年青學者研討會論文集》(香港:香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心,2010),頁451-475。第三章〈基督徒的社會地位〉,部分內容發表於〈十九世紀臺灣基督徒的社
會形象與地位〉,《海洋文化學刊》,第15期(基隆:國立海洋大學海洋文化研究所,2013年12月),頁33-58。第四章〈基督徒的日常生活〉,部分內容發表於〈改宗與日常:十九世紀臺灣第一代基督徒的日常生活〉,收入李勤岸、陳龍廷主編,《臺灣文學的大河:歷史、土地與新文化》(高雄:春暉出版社,2009),頁202-248。第五章〈基督徒的身分認同〉,部分內容發表於〈十九世紀台湾キリスト教徒のアイデンティティ〉,《高知大國文》,第43期(高知:日本高知大学国語国文学会,2012年12月),頁87-103。也有部分擴充改寫成〈改宗所引起的家庭與人際衝突:以十九世紀臺灣基督徒為例〉,《臺灣文獻》,第63卷
4期(南投:國史館臺灣文獻館,2012年12月),頁3-32。第六章〈基督徒的社會處境〉,部分內容發表於〈無語問上帝:十九世紀臺灣基督徒的社會處境〉,《漢語基督教學術論評》,第17期(桃園:中原大學宗教研究所,2014年6月),頁111-148。 感謝主,在我人生的路途上,總是為我預備道路,教導我怎樣數算自己的日子,好叫我得著智慧的心。這本書的完成及出版要感謝許多師長、朋友、家人的幫忙。 謝謝賴永祥長老的鼓勵與幫助;賴長老在臺灣基督教史學的貢獻,後輩學者深受其福,從「教會史話」到史料庫的建立,不僅讓許多故事和史料重現,其方法與精神,更成為後代學人學習的典範。在我學習基督教史的歷程中
,張瑞德老師、許文雄老師、查時傑老師、古偉瀛老師、王成勉老師、吳學明老師等,多方的建議與提點,讓我收穫豐富。謝謝曾經在國內外學術會議中給予評論及建議的鄭仰恩老師、姜仁圭老師、李金強老師、陳梅卿老師、王崇堯老師、魏克利(Philip L. Wickeri)老師、張妙娟老師、康豹老師、王志宇老師、童元昭老師、費樂仁(Lauren F. Pfister)老師等師長,他們的意見促使我發表的文章能夠修改得更加完善。謝謝吳蕙芳老師、高橋俊老師、鄭.元學長等,提供發表園地。謝謝陳能治老師、阮宗興長老、盧啟明先生幫忙提供或分享各式資料。謝謝經常向其請益的李宜涯老師、邢福增老師、渡边祐子老師、洪麗完老師、張弘毅
老師、彭懷真老師、康培德老師、陳宗仁老師,從他們身上學習很多。謝謝臺灣基督教史學會的師長、同好,謝謝好友老皮、婉嫻、吳昶興、松谷曄介、廖安惠等,三不五時總是獲得他們的鼓勵。 最後,謝謝東海大學週五禱告會的「家人」,以及週三團契的屬靈同伴,我們一起禱告、查經的經歷,真是美好。謝謝臺大出版中心戴妙如女士,在出版過程中的支持,她細心編輯、校對,實在感謝。謝謝太太韻柔,她總是給我全然的支持,謝謝小兒尋之,他的笑容是我每天的陽光。感謝主,給我這麼多美好經歷與豐盛的生命。 第一章 導論(摘錄)本書所要探討的問題是:清末臺灣基督徒的改宗(conversion)歷程及其社會處境與身分認同。研究企
望分析清末臺灣基督徒改宗的社會脈絡,描述信徒改宗基督教前後所面臨的社會壓力,以及其疑慮、惶恐、矛盾的心理;其次說明基督徒徘徊在文化、社會與族群之間的自我認同與價值觀衝突,進而了解基督徒與親人、周遭的人際關係及社會處境,以說明基督徒在尋求「天路」與「人路」之間的迷惘心態及生活轉變與調適。研究的對象是以往被忽略而處於無聲及邊緣的清末臺灣基督徒。研究的主旨乃探討清末臺灣基督徒的生命歷程,說明個人或群體由「不信」到「信」的社會意涵,解釋社會對基督徒的態度,及基督徒生命所呈現的意義,了解時代環境下信徒的遭遇與自處,由此建立起一個新視野的臺灣基督徒生命史。本書希望重新尋找臺灣基督徒的論述位置,凸顯清末基督
徒改宗的主體性及社會脈絡,強調除了解傳教士與信徒的互動外,也應重視地方社會勢力與改宗的關係,更應注意信徒成員的社會結構與內部之間的互動。研究期望凸顯基督徒生命的主體意識,重視社會與基督徒的關係及基督徒日常生活的調適與轉變,強調基督徒改宗所面對的價值與人際衝突,呈現基督徒追求信仰與自我認同的意義。第一節 基督教史研究中被忽略的一面基督教的歷史研究大多重視傳教士的傳教過程,故教會的擴張與宣教的方式成為教會史的研究重點。臺灣基督教史的研究多數是從宗派發展、福音傳播等視野來探討基督教的變遷。有關臺灣基督教史人物的論述,大部分都偏向於來臺的傳教士,對於本地信徒的研究則相對缺少。臺灣基督教史的主體應是本地
信徒與教會,然而著名的傳教士卻成為論述主軸,是歷史的主角,是強勢的、主動的;信徒卻反而成為配角,改宗者(convert)被忽略,被弱智化與被動化了。相對於歷史書寫下傳教士的積極作為,本地信徒成為被動的接受者。就宗教角度而言,傳福音是教會的首要任務,信徒的改宗和信仰歷程應成為討論重點;但在臺灣基督教史的書寫中,教會對社會、教育、醫療的貢獻,卻成為討論重心。
臺灣主修中國傳統樂器大學生職涯規劃研究
為了解決occupation怎麼填 的問題,作者王思旻 這樣論述:
本研究主要探討臺灣主修中國傳統樂器大學生職涯規劃情形,分析不同背景變項之臺灣主修中國傳統樂器大學生職涯規劃的差異情形,並探究影響其職涯選擇之相關因素。 本研究採用問卷調查法,研究者以自編之「臺灣主修中國傳統樂器大學生整體職涯規劃情形與選擇因素問卷」為工具,以臺灣主修中國傳統樂器六所大學之大三及大四學生,共計223人為研究對象,有效問卷為221份。所得結果以描述性統計、單因子變異數分析、卡方檢定及獨立樣本t 檢定等方式進行統計分析,並依據研究結果提出以下結論:一、臺灣主修中國傳統樂器大學生整體職涯規劃情形為明確定向。二、不同學校類型、性別及是否修讀教育學程的臺灣主
修中國傳統樂器大學生於整體職涯規劃情形沒有顯著差異。三、臺灣主修中國傳統樂器之四年級大學生於整體職涯規劃情形比三年級大學生較佳;讀過音樂班的臺灣主修中國傳統樂器大學生於整體職涯規劃情形比未讀過音樂班的大學生於整體職涯規劃情形較佳。四、影響臺灣主修中國傳統樂器大學生職涯選擇一般因素最多的為「工作條件因素」。五、臺灣主修中國傳統樂器大學生最想從事的職業依序為器樂/聲樂教師和演奏佔最高比例,第三為與國樂無關的其他類,第四為學校正式教師。六、不同學校類型、性別、年級及音樂班就讀背景方面,臺灣主修中國傳統樂器大學生於職涯選擇情形沒有顯著差異。七、是否修讀教育學程的臺灣主修中國傳統樂器大學生於職涯選擇情形
有顯著差異。八、影響臺灣主修中國傳統樂器大學生職涯選擇之因素 (一)最想從事「器樂/聲樂教師」之重要因素為「因為擔任器樂/聲樂教師可以培養孩子音樂素養。」 (二)最想要從事「演奏」之重要因素為「因為能夠持續演奏樂器/演唱。」 (三)最想要從事「學校正式教師」之重要因素為「因為工作薪資穩定且有退休金。」 (四)最想要從事「藝術行政工作者」之重要因素為「因為可以擴展人脈,獲得更多與他人交流機會。」 (五)最想要從事「音樂相關跨領域」之重要因素為「因為我具有跨領域的實習經驗,讓我想嘗試這方面的工作。」 (六)選擇「與
國樂無關」之重要因素為「因為國樂相關就業市場太少。」
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#39.學生系所選擇與職涯規劃推薦系統 - NCU Institutional Repository
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#44.犯罪被害暫時補償金申請書Application for Provisional ...
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#45.科学院人,What is your occupation?——兼问“研究人员"的英文?
我一直填的是researcher,今天一较真,查牛津字典,嘿,怎么没有这个单词,难道一直这么老土? 在科学院,大家的奋斗轨迹是从(实习)助理研究员——副研究员— ... 於 blog.sciencenet.cn -
#46.【occupation怎麼填】【實用英文】教你100個常見... +1
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#62.教你100個常見的職業英文(下) - 香港經濟日報
... 總結了100個常見的職業英文,除了多種職業,還有各種公司部門簡寫、職稱縮寫,快來一起學商用英文吧! 1. 各種常見職業(occupation) 英文 ... 於 topick.hket.com -
#63.学术访问签证中的Occupation 如何填写?-博士 - 51deguo
... 在线填写申请表过程中遇到两个地方不太确定,故发此贴,还请路过的朋友们给予指点,不胜感谢!(1)目前是离职状态,Occupation learned 的地方. 於 www.51deguo.com -
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硕士2.5年学制,现在正在网站上申请面签。自己是学生,,但1月份毕业到8月份去美国读PhD,这段时间是空闲的,,所以primary occupation填student好 ... 於 www.1point3acres.com -
#65.person occupation - Linguee | 中英词典(更多其他语言)
大量翻译例句关于"person occupation" – 英中词典以及8百万条中文译文例句搜索。 於 cn.linguee.com -
#66.请问美国DS-160表里面,职业那个地方怎么填写? - 爱旅行网
“Primary Occupation”,主要是填写你现在所在职业的领域,这个根据你自身的情况,按照实际职业状况来填写的。美国DS-160申请表里面所有的职业类型: ... 於 www.ailvxing.com -
#67.懷疑患上職業病– 僱員須知
明期間內曾受僱從事該附表內所指明的職業,醫生必須盡快填 ... Suspected Cases of Prescribed Occupational Disease – Points to Note for. Employees. 於 www.labour.gov.hk -
#68.[问答]签证申请表里的职业怎么填写 - 旅游攻略
【已解决】签证申请表occupation 怎么填?急! ? 回答作者:死生契约-死生契约. 采纳时间:2021-03-08 23:40. 於 www.lvyou5.net -
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#83.OCCUPATION怎么填- 技术经验类移民- 论坛 - 驿路枫情
我的position是Manager of Engineering Department,对应的NOC title是Mechanical Maintenance Supervisor, ... OCCUPATION怎么填,驿路枫情-加拿大 ... 於 www.ourdream.ca -
#84.填家長職業問題~~ - 自由講場- Baby Kingdom
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#85.occupation怎麼填,大家都在找解答。第1頁
occupation怎麼填 ,大家都在找解答第1頁。occupation指的是职业百(或工作行业) title是头衔、职务、职称等developer通常泛指一度般的开发人员,但具体职业不清楚, ... 於 igotojapan.com -
#86.签证occupation怎么填 - 搜狗搜索 - Sogou
签证申请表occupation 怎么填?急! - 百度知道. 回答:5提问时间:2008-01-22 [最佳答案] 填写签证持有人所从事的职业.occupation n.职业,工作;占有,占领;(土地、房屋、 ... 於 z.sogou.com -
#87.怎样填写Primary Occupation 日期_加拿大联邦技术移民
还是用我的入职日期,或者本科日期呢? 官网上明确写着日期要填“符合干Primary Occupation这份工作要求的最低学历的毕业日期。” 谢谢 ... 於 www.yiminjiayuan.com -
#88.預估薪酬資料的搜尋引擎最佳化(SEO) 調整
Occupation · 這個屬性只能填入職稱。 · 請勿在 name 屬性中加入工作代碼、地址、日期、薪酬或公司名稱。 不建議的填寫方式:立即應徵IT 工作-位於布加勒斯特,會說「法語」. 於 developers.google.com -
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#90.百度知道搜索_occupation怎么填
答:填写签证持有人所从事的职业。 occupation n.职业,工作;占有,占领;(土地、房屋、建筑等的)使用adj.仅供土地占有者使用的例句:Socio-occupational ... 於 z.baidu.com -
#91.工作经历里的OCCUPATION怎么填阿?(简表问题19)
VO会跟据你填的main duties 来justify, 不是根据你填的job title.. 移民多伦多: 2006-11-08#8. 请问BENKOK 你是说OCCUPATION填TITLE而不是 ... 於 forum.iask.ca -
#92.职业(an occupation)和职业(profession)的区别 - tl80互动问答网
还记得当你去不同的机构时,你需要填写的那些肮脏而丰富的表格吗?你对他们有什么困惑?是“职业”框后接“职业”框吗?如果你不得不左右为难地问别人填了 ... 於 www.tl80.cn -
#93.泰國入出境卡填寫教學@ 安可旅遊的部落格
曾經看過排隊排到海關門口才發現入境卡沒填..只好乖乖的從頭來過!千萬別做這種傻事唷! ... PS:如複姓則填上複姓英文 ... Occupation(職業):你可以寫Business ... 於 ankotour.pixnet.net -
#94.occupation position分別 - 軟體兄弟
有些人對自己的「occupation ..., (Tom 的工作表現一直很好) 廣義來說, profession, occupation 和job 的意思是一樣的如果在填資料時, 不論是用這三個字的哪一個字來問 ... 於 softwarebrother.com -
#95.香港特別行政區政府入境事務處
Occupation (Please specify current post. ... Occupation of spouse (if applicable). 訪港目的 ... 表格填妥後,應連同下列證件一併遞交航空公司辦事處:. 於 www.immd.gov.hk -
#96.看單字學英文- Career 、Occupation、Job有什麼不同?
英文職稱,分很多種你可以想想什麼是Career? 而Occupation跟Job又有什麼不同呢? 因為過去往往有朋友在要去英文面試之前,老是有人問我同一個問題,總是不知道如何填寫 ... 於 davytw.pixnet.net -
#97.申請加拿大護照7B Occupation中的Field of employment填什麼?
白石/南素裡位於Boundary灣東南部的半島上。以獨立屋為主。152 St是它主要的商業街。南素裡與白石由16 Ave分界。整個半島風景秀麗,西面和西北面是Boundary灣,南面隔 ... 於 www.westca.com