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以質化與量化方式進行模仿簽名之辨識

為了解決t5 t15差異的問題，作者張秀翎 這樣論述：

簽名乃人類日常生活中所書寫、用來代表個人身分證明的一種象徵，在現今社會中，即使因科技迅速的發展而使紙筆的使用頻率不如過往，但在許多重要的情況下仍會使用簽名代表個人的身分證明，銀行業、保險業、或買賣、租賃等契約的簽訂甚至是遺囑的預立等，都會以簽名的方式作為當事人證明的依據。若有人仿冒他人之簽名，在私文書文件上進行偽造簽名會觸犯《刑法》第210條偽造私文書罪，若是在公文書上偽造他人簽名，則是觸犯第211條偽造公文書罪，即使在不具意義的他人文件上偽造簽名，也會觸犯第217條偽造署押罪。在鑑定案件中，文書鑑定案仍占有一定部分的比例，因此，筆跡鑑定仍有其重要性。本篇研究針對模仿之偽造簽名進行與真實簽名

字跡的辨別，以研究者自身的簽名作為真實簽名樣本，提供40名偽造者進行模仿簽名之書寫，偽造者可以邊看參考簽名邊進行模仿，每人書寫一次模仿簽名，在正式書寫前可先練習三次模仿簽名，其練習不列入分析，共蒐集40份模仿簽名樣本進行真偽辨別鑑定。鑑定方法除了進行外觀檢查之外，另外針對簽名文字外觀、結構、筆劃之形態等進行分析及分組，共分成32項量化與質化之分類，先比對模仿簽名與參考之真實簽名(下稱參考簽名)有哪些筆劃之類型相符合、符合的比例為何，再比對符合類型在真實簽名中出現之穩定性，最後判斷難以被模仿的特徵是否屬於真實簽名中穩定出現之特徵，找出筆跡鑑定時可以著重在哪些特徵進行分析。實驗過程除以肉眼觀察外，

另使用ImageJ圖像處理軟體輔助，進行放大、量測長度、角度等處理，以不需使用複雜儀器來進行鑑定為目標，並對可量化之特徵數據進行Box plot圖繪製及學生t檢驗，判斷真實與模仿間的差異性。本研究不同於目前實務上筆跡鑑定僅用箭頭標示的方式來描述特徵，而是將特徵出現的穩定性數據化，將數據整理並系統地來論述筆跡鑑定之過程。本研究並試著建立出能夠快速判斷筆跡真偽之鑑定流程系統，且結果驗證，即使沒有供模仿之原始文件，也能進行模仿筆跡之鑑定。

《六祖壇經》般若三昧與《摩訶止觀》 非行非坐三昧在修學思想上的比較研究

為了解決t5 t15差異的問題，作者郭濟源 這樣論述：

　　般若三昧乃禪宗《六祖壇經》中，惠能最獨到的修行功夫，如果說要用簡單幾個字把惠能的思想詮釋出來，無疑的，「般若三昧」言簡意賅地道出他修法的核心。然而，非行非坐三昧與般若三昧既然分別屬於天台宗與禪宗的兩大三昧，那麼這兩種三昧到底有何不同、有何相同，有沒有可會通之處，這就是本文所研究的。　　惠能之所以能講出般若三昧，《金剛經》之「應無所住而生其心」，影響惠能至深且遠。而研究「應無所住而生其心」，自然觸及《金剛經》全文所呈現出來的邏輯架構，即非的邏輯。透過這種邏輯，我們了解了般若三昧之起點。　　當研究般若三昧背後支撐它的「自性」時，自然觸及自性一詞在惠能的思想中，到底扮演了什麼樣的角色。釐清了自

性的理論後，才能真正了解惠能的心性論如何在修行過程中發揮啟悟之功能。　　般若三昧直接與《大般若經》的精神相關，兩者皆承認在日常生活修行的重要性，日常生活本身就是道場，不須有特別的宴坐、經行，但也不排斥宴坐、經行，一切的動就含有宴坐與經行了，這是大乘精神的極致表現，完全超越傳統之宴坐與經行。　　以《摩訶止觀》為主要文獻依據的「非行非坐三昧」，不拘時地、歷一切事而修，一切事落在現實界即須歷善事、歷惡事及歷無記事之分，故智顗分別從這三方面來闡述其教法。歷諸善方面，菩薩所行之善不外乎行六度，行六度時，於內受方面有「六受」，於外作方面有「六作」，是故歷諸善即以六度之善，行於此十二事。於善中生貪時，可以具

體使用「四十八句」之四運來觀修。　　「歷諸惡」是智顗指出有一類人，事逢戰亂，或者身在官場，在如此的人、事環境條件下，貪瞋癡之惡有時候極為旺盛，若不能允許這種人於惡中修道，難道要眼睜睜看著他沈淪於生死苦海嗎！智顗對一般人並不勸修，因為人的心本來就充滿貪瞋癡了。另有一類人根性本無善惡，不會特別去做好事或壞事，因此智顗又特別開出無記法來攝受這類的眾生，令他們不再於佛法遲緩。　　比較兩種三昧修學思想之相同點時，首先重述般若三昧與非行非坐三昧各自的特點，接著從三個面向來闡述兩種三昧的相同點。所謂的三個面向分別是：兩種三昧皆以般若空觀為基礎、兩種三昧皆含有圓頓意義之學風、兩種三昧在實踐方面有異曲同工之妙。

　　比較兩種三昧修學思想之差異點時，分別從三個面向來闡述兩種三昧的差異點。三個面向分別是：兩種三昧在思想架構上大異其趣、兩種三昧修學方法之差異、兩種三昧所達到的宗教境界不盡相同。　　未來研究發展方面，可與原始佛教的「根律儀」作一比較。根律儀使六根收攝於內，與般若三昧讓六識出六根、到六塵中自在無染，兩者剛好正相背反，故非常值得作一比較研究。也可與唯識與華嚴作比較，因為般若三昧、非行非坐三昧也重視返歸「一心」而修持，唯識與華嚴也是同樣的做法，所以可作為未來研究的焦點。