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褒姒妲己的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦童心寫的 史記(下):國學經典快樂讀本 可以從中找到所需的評價。

另外網站四大妖姬(妺喜与妲己、褒姒、骊姬)分别是什么妖怪 - 知乎也說明:妺喜是夏桀的战利品,最后成为宠妃;妲己也是宠妃,但是逃不过红颜祸水的命运;褒姒只是个冷美人而已,周幽王亡朝并不能全部推给褒姒,那时候的妇女哪里知道那么多的 ...

國立中興大學 中國文學系所 黃東陽所指導 洪佩君的 《封神演義》之女禍論述研究 (2020),提出褒姒妲己關鍵因素是什麼,來自於《封神演義》、明代、神魔小說、女禍觀、妲己、九尾狐。

而第二篇論文輔仁大學 跨文化研究所比較文學博士班 康士林所指導 陳耿雄的 艾茲拉‧龐德《華夏集》、《詩章》、《詩經》中的中國女性形象 (2014),提出因為有 艾茲拉‧龐德、女性、形象學、華夏集、詩章、詩經的重點而找出了 褒姒妲己的解答。

最後網站刘刘看世界_门外韩擒虎,楼头张丽华。那中间是谁? - 游无穷則補充:说到底,妺喜、妲己、褒姒等最多也就是扮演了一下昏君、暴君的配角和工具。 奸臣妖女固然需要昏君暴君给他们宠幸和荣华富贵,但是昏君暴君因为价值观的 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了褒姒妲己,大家也想知道這些:

史記(下):國學經典快樂讀本

為了解決褒姒妲己的問題,作者童心 這樣論述:

  每天十分鐘、快樂穿越漫漫歷史朝代~   只要翻開本書——   你就將打開兩千年的歷史文化寶藏,   更加了解黃帝至西漢的人事興衰,   並感受到歷史人物、歷史事件傳遞的雋永智慧。   黃帝堯舜禹湯周王為何被人們千古以來傳頌不絕?   褒姒妲己有什麼魅力可以一笑傾城傾國?   項羽為什麼要在作戰前砸毀食器、自絕退路?   呂不韋如何從一介商人成為一國之相?   荊軻刺秦王在緊要關頭出了什麼差錯?   司馬遷筆下的歷史經典   透過160多頁幽默動人的漫畫,   重新演繹詮釋,讓歷史更鮮活的展現在眼前。

褒姒妲己進入發燒排行的影片

屠爸系列聊完猛男談美女
歷史就是不停地重複循環,
但這些知名的紅顏禍水一個比一個變態!

屠爸選單內的三個傳說中美到亡國的女子,
你覺得哪個美女最怪呢?

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拍攝/腳本: 屠潔
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《封神演義》之女禍論述研究

為了解決褒姒妲己的問題,作者洪佩君 這樣論述:

明代印刷術的發達使文學與商品經濟產生結合,內容多反應社會實況以迎合讀者的消費傾向,其中《封神演義》廣泛流傳,當中許多神祇形象深入人心,甚至發展成日後民間信仰核心,在小說史上佔有重要樞紐性地位。《封神演義》以女禍作為論述主軸,將九尾野狐所化身的狐妖妲己做為女禍根源,探討明代對於女禍史觀如何進展,以及《封神演義》中所呈顯的社會價值觀。首先,針對狐妖妲己在媚人能力上延續傳統思維中狐妖具有美麗容貌能夠惑主的特質,引動出的是人身為動物最基本的本能,源於繁衍後嗣而生的原始性慾;以及關於狐妖惡行的描繪,根據動物性拋擲人性的面向來闡述,反映出食肉動物的嗜血與殘忍等,兩種層面進行探討,以鑑別出《封神演義》所描

述的狐妖妲己乃不同於傳統「女色禍國」思維下的新形態女禍類別。其次,探究真正使偌大殷商王朝傾亡的關鍵人物紂王,與狐妖妲己如何進行禍國歷程的方法及經過,依據發生的時間先後與影響的程度分三階段進行分析。了解紂王如何從統帥富庶大國的賢明君主,日益昏聵怠而惰於對國家治理的過程。深陷於狐妖妲己的狐媚妖術無法回返,逐步被帶引出內心為惡的本質,作出許多人神共憤的殘忍暴行,快速耗盡所剩無幾的成湯王氣,加速商朝的敗亡歷程。甚至不聽勸誡、濫殺朝臣,導致群臣離心、忠賢背棄、眾叛親離,最終導致朝野內外在無可用之才,隨侍身旁的全是佞臣駑將。最後,依主要的敘寫脈絡進行綜合討論,從截教助商的緣由與女禍的起始相同,皆是天道運行

之必然,再從朝歌王氣的逐漸凋零,舉國妖異四起但紂王卻視若無睹的描述進行探究,說明女禍之首狐妖妲己的任務已宣告終結,由妖異的象徵梅山三妖接續傾覆國家的任務,說明商朝必然趨向於敗亡之歷程,反應出《封神演義》作者欲傳達「國之將亡,必有妖孽」的實質內容,進行文化體現的整體論述。

艾茲拉‧龐德《華夏集》、《詩章》、《詩經》中的中國女性形象

為了解決褒姒妲己的問題,作者陳耿雄 這樣論述:

艾茲拉‧龐德《華夏集》、《詩章》、《詩經》中的中國女性形象摘要本論文旨在研究艾茲拉‧龐德《華夏集》、《詩章》、《詩經》中的中國女性形象,此三部作品為龐德人生三個階段的代表作。本論文主要使用巴柔(Daniel-Henri Pageaux)的內部研究法,探討中國女性形象。巴柔將其內部研究分為三個層次:詞彙[le mot]、等級關係[la relation hiérachisée]、情節[le scénario]。此外,本論文比較了龐德的譯文與其他較為接近原意的譯文,檢視中國女性形象在兩者之間的差異。討論《華夏集》中的中國女性形象時,有三首對照了韋理(Arthur Waley)的譯文,一首對照了葉

維廉(Wai-lim Yip)的譯文。討論《詩經》中的中國女性形象時,總共討論十五首譯詩,全部對照了韋理的譯文。至於《詩章》,則對照了龐德所參考的馮秉正(Père Joseph-Anne-Marie de Moyriac de Mailla)之法文版《中國通史》 (Histoire générale de la Chine: ou Annales de cet empire)。結果顯示,龐德使用意象主義手法和他的表意文字法(ideogrammic method),以自由詩的形式,呈現了他眼中的中國女性形象。就形象而言,《華夏集》中的女性為年輕、漂亮、寂寞、忠實、獨立等;在《詩章》中為邪惡、睿智

、勇敢、殘忍、能幹、忠實、無辜、狡詐、高潔、美麗、兇殘、跋扈、可敬、無恥等;在《詩經》中則為反戰、遭棄、美麗、撒嬌、忠實、貞潔、寂寞。就身分而言,《華夏集》中的女性為夫人、妻子、宮女、姑娘等;在《詩章》中為皇后、嬪妃、皇太后、公主等;在《詩經》中為妻子和姑娘。龐德三部作品中的中國女性形象異於原文中的形象,他巧用表意文字法,並且以美學的觀點,運用詩人的想像力,力圖追隨原作中的形象,或者蓄意扭曲,其方法武斷,效果卻引人注目。總之,翻譯或寫作時,龐德著眼於可呈現形象的詞彙與情節,儘管他的所呈現的女性形象未完全忠於原文,卻往往留住了原味。最重要的是,中國文化、文學、歷史提供龐德寶貴的創意翻譯與寫作的資

源。他的想像力、意象主義原則與表意文字法已成為他的一生的詩學重點。關鍵字:艾茲拉‧龐德、女性、形象學、《華夏集》、《詩章》、《詩經》