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留白時間：停止無效努力

為了解決三輪素麵奈良的問題，作者MaxFrenzel 這樣論述：

　　【不焦慮、不恐懼、不慌張，與真正的自我重新對焦】 　　你誤以為自已在努力，所以你對自己很嚴格、很用力，然後陷入不斷運轉、無法停下的忙碌中，拼命填滿時間，用盡每分每秒；嚴苛的要求做到盡善盡美，像一個上緊發條的機器，不停轉動，偶然的空白片刻之間，卻好像突然失了魂，不知道自己該做什麼？停不下來，卻也不知道繼續下去還有什麼意義？ 　　努力是好事，但努力到快樂都消失，就不值得了。當你瘋狂運轉卻心力交瘁、原地踏步，請允許自己不用每天都竭盡全力，給自己一點空間、一點時間，把留白當作一種生活方式，別讓辛苦與疲累損耗了身心的全部。 　　人類正處於訊息超載的沉重負荷狀態，每一滴注意力被各式訊息消耗殆

盡，同時，一種無法維持思緒的焦慮也籠罩著我們。為生活騰出空間，提高時間使用良率，停下來整理心中的混沌，不焦慮、不恐懼、不慌張，才能活得更有人味。 　　「世界上最富有的不是擁有的最多的人，而是想要的最少的人，這句話讓我警醒，後來每當我覺得自己被欲望佔據時，都會想到這句話；每當我有想改變世界的想法時，我會讓自己思考，我這樣做究竟是不是為了追逐名利。」──李開復／人工智慧專家，風險投資家 　　「我強迫自己進入工作室，但我對一切都不滿意。於是我認為最好休息一下，做一點無關緊要的小事，等待靈光乍現。」──Etherwood／英國音樂製作人、創作歌手 　　「時常問自己這個問題：我正在做的這件事，是否

能讓我怦然心動？想通了這一點，也會更清楚該如何實現自己想要的生活。」──近藤麻理惠／日本作家、專業整理顧問 　　「定義你生活價值的不是你的工作，而是你的家人！」 ──小室淑惠／日本工作與生活平衡顧問 　　「我們每個禮拜都會找一天會關閉生活中的所有科技產品。這深刻地改變了生活，讓我每週都能重新設置我的靈魂。你會開始做所有那些當你面對誘人螢幕時無法騰出時間完成的事。」──Tiffany Shlain／美國企業家、電影製片人 　　「生命中有工作和休閒、戰爭與和平；而在行為中，有些行為是為了生存所需，有些則是為了高尚的理念。正如戰爭的最終目的為和平，工作的最終目的為休閒，滿足生活所需最終是為了達

到高尚的理想。」──亞里斯多德／古希臘哲學家 　　【生活才是人生的原點，不是工作】 　　人擁有思前瞻後的能力，從學習的知識與經驗中做出更有利生存的決斷，這項優秀能力帶來的副作用，就是讓人們不斷地憂思過去、驚懼未來。 　　在冬天擔心夏天會晚到，在夏天擔憂冬天會太長，於是疲累的不斷行走，去追尋心中一個遙不可及、風光明媚的地方，卻忘了抬頭望向眼前的晴朗日空，忘了感受身上風吹日曬的溫度。 　　太多人慣於關注放不下的過去及不可掌控的未來，卻忘記要活在當下，感受此時此在的美好，直到生命即將終結時，才意識到自己未曾真正地活過。 　　如果發現自己有下列的情況，你可以透過閱讀這本書，釐清自己對於工作與

生活的想法。 　　․行事曆永遠塞滿行程，忙得團團轉。 　　․全力以赴、埋頭苦幹卻沒有成就感，經常愧疚沮喪。 　　․在旅行或休假中也無法真正安靜下來。 　　․想兼顧工作與家庭，卻早已超出心力負荷。 　　․不自覺滑手機、看臉書、回Line和Mail。 　　【為了前進，有時你得停下來】 　　本書由量子資訊博士、企業教練暨天使投資人與插畫藝術家三位不同豐富閱歷的作者，從各自擅長的專業領域，以歷史、文化、科學等不同角度，與各行各業頂尖出色人物的真實經驗中，解析許多檢視自我狀態的工具以及實用技巧。 　　以故事串聯故事，循序漸進切入學習、職場、創意、獨處、運動及反思等面向，於趣味處幽默消遣、重要處警醒

提點，羅列落實練習，有意識的訓練自我，在忙亂生活重新找回重心學會留白，改變僵化例行的思考與行為，讓你找回工作、生活與自己的聯繫。 　　透過介紹各個領域的傑出人物，革新者、顛覆傳統的人物、諾貝爾獎得主、思想領袖、億萬富豪、作品豐富的藝術家，甚至是希臘神話人物，還有就住在隔壁的鄰居。他們都透過各種嶄新的習慣、思維模式、實際能夠應用在生活中的原則等來練習「留白時間」。你會發現許多成功人士並不是以過勞和倦怠為代價來換取成就，而是因為「留白時間」大大提升了他們的工作品質。 　　【練習全新的留白思維】 　　◆無用之用的休息態度 　　每個人都有野心，想要把事情做好。但有時候我們必須認清一件事，做得少一

點，才能真正達成目標。改善生活的方式有可能是加法，也有可能是減法。留白，並非空洞、游手好閒、無所事事，而是不帶壓力，沒有功利目的，可以從中得到更多的靈感和啟發，讓生活更加飽滿。 　　◆建立時間界限 　　我們需要學習的是切換人生開關，學會在生活中保留暫停和更新的機會，回來做自己。在這個太喧嘩的世界，找到值得停留的原因，留給自己一部分的自由、一點稍稍喘息的時間空間，允許自己通過和長出新的生命，跟著心去感覺、行動和成為自己。 　　◆從「一定要做些什麼」到「不做什麼」 　　在知道想「要」什麼之前，先了解「不要」什麼。不適合的、不必要的、不喜歡的……每一次的「不」都離自己想要的更近一點。面對珍貴而有

限的時間，更要勇敢學會說不，把時間留給真正有熱情投入的事，留給真心想相處的人，選擇「做什麼」與「不做什麼」都是一種勇敢。 　　◆用時間交換快樂 　　把時間花在累積愉快的體驗上，在過程中學習、在過程中探索、在過程中發現，快樂來自於我們經歷過的體驗。以更廣闊的角度來感受自己，並對讓自己開心、難過、生氣的事物有更深的認知，不被焦慮追趕或是急於尋求，不用為任何事抱歉，做些讓自己真正開心的事，能在浪費中得到樂趣，就不是浪費時間。 　　◆珍惜具體而微的美好事物 　　別怕把時間空下來，隨著身心境的轉變，自然地放下不需要的人事物，專注在每一個當下的擁有，享受每一個微小卻具體的幸福。讓身心重新歸零，珍惜無所

事事、微小簡樸的空白時間。 　　◆有意識的反思 　　需要釐清想法時，找一張白紙，寫下腦海中浮現的一切，試著去指認那些糾結的感覺、擔心或焦慮的原因，搞清楚哪些問題是可以控制的，哪些則是無法處理的。意識到有些事情其實超出自己的能力範圍，有助於冷靜檢視與深思，刪掉無謂的努力及壓力，幫助自己找到什麼才是最重要的。 本書賣點 　　用心生活，而不是拚命生存 　　時間需要珍惜，做人需要努力， 　　關於人生，你可能有個錯誤邏輯……  

三輪素麵奈良進入發燒排行的影片

當代臺灣佛教施食儀軌研究：以《大甘露門施食要集》為例

為了解決三輪素麵奈良的問題，作者沈家弘 這樣論述：

摘要 《大甘露門施食要集》是日據時期法雲寺派下釋真常法師所編纂的施食儀軌，此儀軌結合了「瑜伽焰口」及「蒙山施食儀」，初期僅為臺中后里毘盧寺僧人所用。釋真常法師圓寂後，其弟子臺中市法華寺劉智雄（或稱劉祖基居士）校訂，後由妙禪法師修訂，最後為林錦東居士（宗心法師）發心贊助流通。在劉智雄的努力教學與弘傳之下，《大甘露門施食要集》由臺中寺院逐漸流傳至全臺，主因其內容精簡扼要，便於入手學習，因此也成為早期臺灣在「瑜伽焰口」未普及以前，民間佛寺和地方宮廟等啟建施食法會的主要儀軌。 本論文將研究《大甘露門施食要集》的形成與演變，並

進一步探究閩臺佛教儀式之傳承與交流，和法雲寺儀式傳承系統。在《大甘露門施食要集》的經典依據中，將針對釋真常法師的生平、法嗣傳承和其所依據的經典儀軌做進一步文本比較，此外也將說明臺灣本土在施作《大甘露門施食要集》之演法系統。 關於《大甘露門施食要集》的儀式分析，本文將針對其儀軌文本、儀式演法、梵唄唱誦方式做相互的比較參照，並將介紹施食儀式中之密教色彩、施食法器和儀式音樂。另關於儀式演法的現況以及田野調查部分，本文也將介紹具有特色的儀式場域，並進一步論述佛教與臺灣本土信仰對鬼神觀念的現況與歧異。 本文亦將深度闡述施食法會的功能意涵和生命關懷、探討經懺佛事的利弊、佛教施食法會中儀式常見的

訛誤現況、儀式的功能分類，以及大甘露門施食儀式之特別的生命關懷。末論說明臺灣本土佛教施食儀式的特殊現象以及田野工作窒礙難行的問題，反思和釐清相關問題，以策進未來開展新研究議題之契機。

陳景容86回顧展：音樂、乞丐和信仰的世界

為了解決三輪素麵奈良的問題，作者unknow 這樣論述：

　　陳景容，1934年生於彰化。國立台灣師範大學美術系、日本武藏野美術大學、東京藝術大學壁畫研究所畢業。歷任師大美術系及研究所專任教授，現為其名譽教授。榮獲法國藝術家沙龍油畫銀牌、銅牌和榮譽獎，以及金爵獎、吳三連文藝獎、文馨獎銀獎。更因贈送馬賽克鑲嵌作品—《聖家畫》給梵諦岡教宗，獲得教宗聖若望保祿二世的親自感謝與祝福。 　　陳景容擅長油畫、素描、版畫，另也製作不少大型濕壁畫、鑲嵌畫等，作品種類十分多元，畫面多呈現低彩度的濃郁色調，風格細膩、寧靜，卻又能展現超現實的意境，是台灣超現實主義的先驅。他長期至巴黎及歐洲旅行，對巴黎的人文、風景皆有深刻的了解，又因喜好古典音樂，創作

了許多以歐洲為背景的音樂主題創作。 　　此次展覽展出的音樂與乞丐題材的作品，大部份為素描，不擅長用言與來表達內心的陳景容，陳述自己的繪畫觀卻很簡單：「素描是一個畫家最基本的修養，一個畫家即使不善用色，只要具備良好的素描基礎和善感的心，畫在哪裡都不易失敗。」 　　多年來，他保持著隨身攜帶速寫本的習慣，隨時將所見當場速寫下來。尤其是在欣賞音樂會、歌劇時，當下的感動難以言喻，唯有訴諸畫筆，最能保留剎那的震撼與感動。 　　在陳景容的工作室中，可說是堆滿了他近五十年來欣賞音樂會後留下來的作品，其中一部份曾以《我在音樂會畫的素描》出版成冊。於當時的序文中，陳景容曾說：「我希望有一天能夠以這些音樂會素

描為主題舉辦展覽會，我相信這天必定會來臨。在音樂會上描繪的作品是我個人獨特的畫風，一些作品已經編入畫冊當中。觀賞這些作品，總能 回想起聆聽這些音樂時，發生在自己身上的各種狀況，有悲有喜，彷彿在觀賞著自己人生的 各個畫面，十分有趣。」 　　如今，時隔多年，總算舉辦了以音樂為主題的個展，陳景容由衷的希望能與觀眾一同分享這些感動。 　　「乞丐」也是陳景容非常喜歡臨摹的對象。同樣在旅居法國之時，陳景容出外寫生，發現街上的乞丐，或坐或躺，表情、外觀、行為都各有不同，是做為人像畫極佳的模特兒。他便直接在街頭作畫了起來，畫累了就到旁邊的咖啡店吃午飯，順便帶個麵包或三明治給乞丐，當作擔任模特兒的答禮。一來

畫家有模特兒可畫，二來乞丐得到一餐的溫飽，這樣雙贏的模式，也有一絲溫馨的情誼在裡面。 　　陳景容的母親原本信仰傳統的佛道教，陳景容負日求學時，也研究過奈良古寺一段時間。母親晚年則改為信仰基督教，另外，陳師母亦是虔誠的基督徒，所以陳景容與佛教、基督教有都著甚深因緣。因為陳景容開闊的心胸，不論任何宗教他都認為有其道理與那虔誠、靜謐的美。所以我們可以看到，他有許多宗教相關的作品，從尼泊爾的五個和尚，到初轉法輪靈動的鹿，再到耶穌出生天使報喜的畫面，以及送給教宗的大型馬賽克鑲嵌作品—《聖家畫》，這些都是陳景容信仰的世界。

女虛無黨人在近代中、日知識圈的再現與挪用（1870s-1910s）

為了解決三輪素麵奈良的問題，作者詹宜穎 這樣論述：

「虛無黨」（nihilist）原是歐美報社記者用來指稱19世紀末俄國民粹主義運動時期，某些試圖以暗殺政要達成革命目的之革命家或恐怖分子。該詞彙經由報刊的全球化流通到了日本之後，被日本報界翻譯為漢字複合詞「虛無黨」。該詞彙在20世紀前後流行於中國。許多年輕女子參與了俄國民粹主義運動，她們之中也有人實際參與激烈的暗殺行動。這個現象帶給歐美的社會極大的震撼。俄國女子的事蹟隨著新聞、書刊的出版與跨國界的傳播，傳到了日本與中國，並被翻譯成日文與中文，變成日本與中國的「女虛無黨人」。本文即在探討日本與中國的知識圈如何通過翻譯，再現俄國的「女虛無黨人」，又是如何挪用「女虛無黨人」的符號到各自的歷史脈絡與政

治語境中。本文利用日本與中國大量的報刊資料與書籍，以跨文化脈絡的取徑，探討翻譯的過程所產生的意義變遷。本文指出，「女虛無黨人」在日本與中國的再現，都與「國家」的轉型與建構、帝國主義對文明的論述，以及政治型態的想像緊密聯繫在一起。在轉譯過程中，「女虛無黨人」不只被再現為日本、中國傳統思想資源裡的「烈女」、「女傑」等典範形象，也反過來促成「烈女」、「女傑」意義的轉變，使這些原本帶有高度女德規範的詞語，轉變為建構國家、創造幸福社會的典範象徵。本文最後也將考察最受知識分子矚目的俄國女子「蘇菲亞」，如何被用來描述福田英子、秋瑾和何震這三位日本與中國的女子，使得「蘇菲亞」除了變為象徵「革命」的代名詞，更變

成「世界之公理」。通過對「女虛無黨人」翻譯來源的考察，也可以看到俄國、英國、法國、美國、日本、中國等國家之間知識流動的軌跡，並不是純然單向的傳播，而是多面向的交流與互動。