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《陽宅奧秘》三十天快譯通

為了解決三陽開泰出處的問題，作者於光泰 這樣論述：

人造住宅，住宅造人。一命二運三風水，好的陽宅環境是成功的捷徑。 　　陽宅風水就是指人類的生活環境，風水雖然是玄學，但本書開示其中科學、人文學、環境學、心理學、地理學等部分理論。本書第一章「陽宅基礎」介紹陽宅各種分類、天干地支、河圖洛書、先後天八卦、羅盤構造、各類九星、地理入門方法等。第二章「論外部局勢」說明四勢與龍、砂、穴、水及古籍中的各種形煞。第三章「論內部局勢」說明門戶、客廳、廚房、樓梯、庭園等。第四章「八宅法」介紹理氣法基本功，內外六事等。第五章「紫白飛星」介紹生、旺、退、煞、死定義，與宅山、大運、流年等交錯關係，並將〈紫白訣〉逐句解釋。本書特點是參酌古文獻與現代陽宅觀念，將兩者合

併出由理論基礎至實務操作的陽宅完整學習步驟，加上近百幅各種陽宅實景範例，相當程度的完成陽宅風水這門學問的質量，使讀者定然深入淺出，心領神會。

中國人最易誤解的文史常識

為了解決三陽開泰出處的問題，作者郭燦金、張召鵬 這樣論述：

老師也常常誤解誤用的詞語辨析教授不一定清楚了解的典故溯源學生看完這本書並善加運用，保證增加作文成績10分以上　　有人在讚揚義工的貢獻時，用罄竹難書來稱讚義工的無私奉獻，讓每個人的頭頂烏鴉飛過。《呂氏春秋?季夏紀》：「此皆亂國之所生也，不能勝數，盡荊越之竹猶不能書。」 　　大陸某學者用李敖自己所說人老文章更老來證明李敖的文章已經不行了。其實，文章老是指老到、老練，古有「庾信文章老更成」一說。 　　大陸某大學校長在歡迎台灣客人的致詞上說：「七月流火，但充滿熱情的豈只是天氣。」殊不知，「七月流火」語出《詩經?國風?豳風》，並不是指七月份天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。 　　在報刊、雜誌和網路

上，常會發現「昨日黃花」一詞。比如：「同仁堂的百年盛譽會否成為昨日黃花？」又如：「美網球迷愛紅顏，昨日黃花遭冷落。」不由得納悶，明明是「明日黃花」，怎麼變成了「昨日黃花」了？所謂「明日黃花」，原本北宋蘇軾《九日次韻王鞏》詩：「相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。」意思是說，重陽節過後，金黃的菊花便將枯謝凋敗，到那時候也沒有什麼可以玩賞的了。　　雖然教育部長杜正勝表示，他是胡適的信徒，向來反對用成語典故，且成語使人思想懶惰，成語與現代生活無關，使用成語也是國文教育失敗。但是我們認為，成語是中國文化裡面重要的一環，我們應該善加珍視。 　　本書介紹了日常交往中經常使用、需要了解的有關中國人的人文、歷史常

識，包括容易用錯的成語、常見的典故、禮儀背後的知識、歷史人物的故事等等。書中蘊含著深厚的文化內涵，讀後不但可以增加文史知識，而且能夠幫助讀者在作文、演講、發言、信函以及日常言談話語中正確、得體的運用文史常識，在交往中表現出優雅的風度與修養，避免因誤用而貽笑大方。 　　當文史逐漸離開我們的生活，外在的繁華景象終究填補不了心靈的缺角。新新人類迷戀感官上的聲光效果，追求都會時尚，在文史常識上的誤解誤用隨處可見，就連總統也不例外，所以，我們決定出版這本書。 　　文史常識皆有其來源出處與意義，是不能隨意解釋的；而成語是約定俗成的，一旦固定下來，就不能隨意變更它的意思，更不能隨便改變其用法。 　　本書針對

一般人容易誤解的人文歷史常識，分「詞語辨析」、「典故溯源」、「民俗揭秘」、「人物考古」、「禮儀點校」五大單元計200篇，每一篇都經過相當嚴謹的考證編輯而成，旨在導正誤用錯用，避免貽笑大方。 　　這本書適合公眾人物閱讀，它可以讓您在鏡頭前大方自信侃侃而談，不會有誤用成語、典故被抓包的情事發生；這本書適合老師閱讀，它可以讓您在課堂上引經據典萬無一失；這本書適合學生閱讀，它可以提升您的寫作能力；這本書適合公司主管閱讀，它可以幫助您更深更廣的看待問題；這本書適合一般人閱讀，它可以增進您的文史常識，讓您在人際對談中表現出修養與優雅，避免誤用而有失體面。 作者簡介郭燦金　　1969年生，青年學者，河南大學

教師。著有《古典下的秘寫》、《趣讀史記——不可不知的49個史記人物》、《中國人最易誤解的文史常識》等。著作曾名列第20期新浪圖書風雲榜人文歷史類圖書第七名。  

吉祥圖的畫意──「開泰圖」的成立與流變

為了解決三陽開泰出處的問題，作者胡櫨文 這樣論述：

本文針對國立故宮博物院藏紗繡《開泰圖》進行研究，突破以往研究「吉祥圖」解讀圖文意涵、或用以研究庶民文化的框架，探究「開泰圖」的圖式發展。第一部分釐清《周易》的「泰」卦如何逐漸與「時序」結合成為年節吉祥用語，進而具象化成「圖」；並說明冬至慶祝使用的「數九圖」、「消寒詩圖」及「開泰圖」三者形式的差異。接著確立《開泰圖》與《迎春圖》（大都會博物館藏，紐約）為元代宮廷於十四世紀上半葉製作的聯屏作品，是「開泰圖」中年代最早的重要代表作。第二部分對「開泰圖」的成立與傳承、變化作深入研析。首先論證《開泰圖》、《迎春圖》是由「嬰戲」與「放牧」兩大傳統之圖式結合而成，在明代宮廷分別以畫軸、織品延續。「開泰圖」

傳統主要的圖式包含「著蒙古裝的騎羊童子」、「山羊」以及松、竹、梅、山茶花等「冬日配景」，以樹下人物的形式呈現，此圖式傳統一方面反應吉祥圖象圖文相應與時序性強烈的兩項特質，一方面亦突顯元代「開泰圖」兼容庭園與野外空間於同一畫面的多元特色以及明代「開泰圖」畫軸明確區辨場景之差，兩代「開泰圖」圖式雖同，結合形式卻異。到了清代，高宗另命蘇州織造摹緙《開泰圖》，在此仿作過程中體現高宗理性、如真的指導原則。總結而論，對「開泰圖」的理解應不僅作歲時徵祥之想，「開泰圖」從蒙元帝國到大清盛世持續不墜，因應不同時代要求調整圖象形式與表現，是以「圖」亦有「畫意」之變也。