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善戰者說：向孫子兵法學勝算定律

為了解決中和 奧迪的問題，作者宮玉振 這樣論述：

商戰不見刀光劍影，那些戰例古人早已打過 歷史迷看歷史，軍事迷看戰爭，商業家看博弈   　　本書作者在軍事科學院從事了10年的戰略與兵法研究，在北京大學從事了16年的戰略與領導力教學，具有軍事學與管理學的雙重背景。在26年研讀《孫子兵法》的基礎上，作者從「學會戰略性思考」這一主題入手，從《孫子兵法》中提煉出核心的12個理念，分別從組織管理的深層基礎（五事、七計）、競爭戰略的九條原則（全勝、先勝、任勢、擊虛、詭道、併力、主動、機變、先知），以及領導力的基本內涵（將道）入手，旁徵博引，用大量鮮活的案例，系統闡述了《孫子兵法》之於管理和經營的啟發與應用，協助管理者也成為一個「善戰者」。   本書特

色   　　●名家開講 　　北大國家發展研究院教授宮玉振 　　●商業戰場 　　商戰不見刀光劍影，那些戰例古人早已打過 　　●三重趣味 　　歷史迷看歷史，軍事迷看戰爭，商業家看博弈   編輯推薦   　　1. 商場如戰場，任何企業家都值得一讀經典兵書《孫子兵法》； 　　2. 歷史迷看到歷史，軍事迷看到戰爭，商業家看到博弈； 　　3. 軍事科學院原戰略研究部研究員吳如嵩，北京大學國家發展研究院BIMA商學院院長陳春花，中國上市公司協會會長宋志平作序推薦。   名人推薦   　　軍事的競爭，是變動中的對抗性博弈。跟包括商業在內的其他所有博弈相比，這是最艱難的博弈，也是最厲害的博弈。企業要想在複雜

的商業環境中活下來，戰必勝，持續贏，很有必要研究和學習軍事上的競爭和思維方法。 　　宮玉振教授的這本書，結合了作者對戰爭與商業競爭的獨到理解，圍繞戰略、組織和領導力這幾個主題，打通了戰爭的取勝之道與企業的競爭之道之間的界限，提煉出了動盪而不確定的競爭環境中的基本戰略理念，是一部難得的從軍事看管理、從戰爭看競爭的專著。我非常願意向有志於創業和做企業管理的朋友隆重推薦這本書。——馮侖，御風集團董事長｜萬通集團創始人   　　學習戰略，西方人必讀《戰爭論》，東方人必讀《孫子兵法》。 　　「新冠」之後，「一切堅固的都煙消雲散了」。打拚了幾十年的民營企業家，對西方商業模式和管理理論的敘事方式必將失去興趣

。北大國發院宮玉振教授的《善戰者說：向孫子兵法學勝算定律》如立夏的及時雨一樣，給了我們一個驚喜：讓我們再出發，這一次，回歸中華民族的文化智慧，在再創奇跡的深度改革開放的時刻，創建屬於中國企業的商業模式和管理理論。——黃怒波，中坤集團創始人｜中國詩歌學會會長，北京大學創業訓練營理事長   　　宮教授從兵法談管理，從歷史看當下，將2500多年前的軍事戰略抽絲剝繭地呈現在我們面前。如何從容地面對商業變革，以及自我革新，與自己賽跑，都能在這本書裡找到答案。——柳青，滴滴出行總裁   　　在2020年這個因為新冠肺炎疫情而充滿無常、全球化進程也波譎雲詭的特殊年頭，讀宮玉振教授這本關於《孫子兵法》的書，有

助於我們汲取克服風險與不確定性的智慧營養，把握《孫子兵法》的核心戰略理念，包括「不戰而屈人之兵，善之善者也」「合於利而動，不合於利而止」等。宮玉振教授為廣大讀者特別是商界人士提供了一把戰略管理的金鑰匙。——秦朔，中國商業文明研究中心聯席主任   　　本書作者在歷史學和軍事學專業取得過碩士和博士學位，積累了深厚的底蘊。到北京大學從事戰略管理教育以來，作者將歷史、軍事和商學實踐經驗相結合，形成其獨特的治學風格，深受學生歡迎，獲得「優秀教學獎」乃實至名歸。這本關於《孫子兵法》的講義凝聚着作者長期潛心治學的心得，是一本值得讀者結合實際反覆揣摩的案頭工具書。當我們遇到現實問題時，書中大量精心挑選的實例雖

不一定會直接給出問題的答案，但會啟發我們應該怎樣思考。——胡大源，北京大學國家發展研究院教授｜BiMBA商學院現地戰略體驗課程創始人

中和 奧迪進入發燒排行的影片

從蘇格拉底的對話模式反思 中原大學校園福音工作:以中壢錫安堂為例

為了解決中和 奧迪的問題，作者李世萍 這樣論述：

本論文試著以蘇格拉底的對話模式應用於大學校園福音工作上，除了對於中壢錫安堂在中原大學的校園福音工作的一個總體檢以外，也從柏拉圖的對話錄當中分析歸納出簡單的對話模式來訪談團契信主的大學生。並透過訪談結果反思教會福音事工，以期能聚焦在神的心意上，提出更適切這個世代的校園福音策略。在訪談過程當中，發現有意義的對話，了解彼此的思想及理念非常的重要。蘇格拉底的對話模式，可以幫助受訪者經過自我觀察與自我反省，自我發現信仰生活的盲點，進而去調整自己屬靈的生命，完成大使命的呼召。法國哲學家笛卡爾 (Descartes) 提出「我思故我在」的哲學命題似乎是呼應了蘇格拉底所說的：「一個未經檢視的生活是不值得擁有

的」。經過與學生有建設性的對話之後，更能清楚問題的本質，而期許能以蘇格拉底的對話模式，成為定期檢視團契策略的一個有效改革工具。如同保羅所說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，時時查驗何為神善良純全可喜悅的旨意」（〈羅馬書〉12:1-2）。隨著世代的交替，透過蘇格拉底的對話模式，不斷的與神的心意對齊，回應神給我們的呼召以及異象把主的羊領來同歸一個牧人。

諸神史詩：繪畫中的神話

為了解決中和 奧迪的問題，作者（法）格拉德·迪尼佐 這樣論述：

天地萬物是怎樣形成的？弱小的人類是否只是眾神的玩物？這是人類在文明伊始就不斷思考的問題。那些諸神與英雄的傳說所映照的，正是人類希冀掌控甚至征服自 然的願望和勇氣。普羅米修士盜取天火、赫拉克勒斯的十二功績、伊卡魯斯收集鳥羽造翼、潘朵拉打開魔盒降厄人間…希臘羅馬神話是關於洪荒時代的記載，從世界 誕生一直到古代文明，每一篇都是不可錯過的西洋文學經典。當藝術的唯美遇到神話的壯闊，交織成一部不朽的諸神史詩。 波提切利、拉斐爾、提香、魯本斯、畢卡索等多位藝術大家的妙筆，讓只存在于愛琴海波濤中和奧林匹斯山巔的神話世界躍然紙上。本書收錄的每一幅繪畫傑作均配以精彩文字，從故事性和藝術性兩方面解讀，帶您領略五十

段最精彩、最重要的希臘羅馬神話故事。 格拉德·迪尼佐（Gérard Denizeau） 法國著名藝術評論家，著有關於藝術和建築類的多部作品，其文筆優美，專業知識豐富，深受領域內讀者追捧。已出版《藝術的對話》(le Dialogue des arts)、《法國古跡視覺藝術史》(l’Histoire visuelle des monuments de France)、《夏加爾》(Chagall)、《柯羅》(Corot)、《法國城堡史》(Larousse des châteaux)以及《視覺與聽覺》(le Visuel et le sonore)等書。 前言

農神吞噬其子︱法蘭西斯科﹒德﹒戈雅 農神吞噬其子︱彼得﹒保羅﹒魯本斯 朱庇特與忒提斯︱讓﹒奧古斯特﹒多明尼克﹒安格爾 赫拉︱路易-雅克﹒迪布瓦 海神的凱旋︱菲利波﹒丹傑利 帕拉斯﹒雅典娜︱古斯塔夫﹒克林姆特 狄阿娜出浴︱弗朗索瓦﹒布歇 阿波羅和派森︱約瑟夫﹒馬婁德﹒威廉﹒透納 維納斯的誕生︱桑德羅﹒波提切利 珀耳塞福涅的歸來︱弗雷德里克﹒萊頓 普羅米修士︱古斯塔夫﹒莫羅 美惠三女神︱拉斐爾 花神︱提香 巨人族的隕落︱朱利奧﹒羅馬諾 酒神女信徒之舞︱夏爾﹒格賴爾 赫拉克勒斯勇鬥涅墨亞之獅︱法蘭西斯柯﹒德﹒蘇巴朗 赫拉克勒斯與蛇怪許德拉︱古斯塔夫﹒莫羅 受傷的阿瑪宗人︱弗朗茨﹒馮﹒施圖克 赫拉克

勒斯和涅索斯之衫︱法蘭西斯柯﹒德﹒蘇巴朗 彌諾陶洛斯和死去的母馬︱巴勃羅﹒畢卡索 獨眼巨人︱奧迪隆﹒雷東 那伊阿得斯的嬉戲︱阿諾德﹒勃克林 浴女， 或睡在泉邊的仙女︱泰奧多爾﹒夏塞裡奧 帕納塞斯山︱拉斐爾 誘拐歐羅巴︱龐貝繪畫 朱庇特與伊俄︱柯勒喬 勒達與天鵝︱委羅內塞 達娜厄︱丁托列托 阿波羅追逐達佛涅︱喬凡尼﹒巴蒂斯塔﹒提埃坡羅 達那伊得斯︱約翰﹒威廉﹒沃特豪斯 珀耳修斯解救安德洛墨達︱龐貝繪畫 西西弗斯︱提香 帕里斯的評判︱尼克勞斯﹒曼努埃爾﹒多伊奇 帕里斯的評判︱讓-安東莞﹒華托 卡斯托耳和波魯克斯解救海倫︱萊昂﹒科涅 舟發西苔島︱讓-安東莞﹒華托 死之島︱阿諾德﹒勃克林 皮格馬利翁和

伽拉忒亞︱安﹒路易﹒吉羅代-特裡奧松 潘朵拉魔瓶前的夏娃︱讓﹒庫贊 伊卡洛斯的墜落︱彼得﹒勃魯蓋爾 傷悼伊卡洛斯︱赫伯特﹒詹姆斯﹒德雷珀 有俄耳甫斯和歐律狄刻的風景︱尼古拉﹒普桑 俄狄浦斯解開斯芬克斯的謎語︱讓﹒奧古斯特﹒多明尼克﹒安格爾 帕里斯和海倫之愛︱雅克-路易﹒大衛 阿喀琉斯和阿伽門農之爭︱喬凡尼﹒巴蒂斯塔﹒高裡 安德洛瑪刻的悲痛︱雅克-路易﹒大衛 喀耳刻把酒杯給尤利西斯︱約翰﹒威廉﹒沃特豪斯 俄瑞斯忒斯的悔恨︱菲力浦-奧古斯特﹒埃內坎 憤怒的美狄亞︱歐仁﹒德拉克洛瓦 埃涅阿斯向狄多講述特洛伊的陷落︱皮埃爾-納西斯﹒蓋蘭 厄科與那耳喀索斯︱尼古拉﹒普桑 那耳喀索斯︱卡拉瓦喬 薩賓婦女︱

雅克-路易﹒大衛 薩福在勒卡特︱安東莞-讓﹒格羅 希臘羅馬神名對照表 本書涉及的畫家 參考書目 圖片版權 乍看之下， 神話的定義再簡單不過。法文中的“ 神話” 一詞來自希臘文mythos （μ θος， 意為“ 傳說”） 和logos（λ γος， 意為“ 言”）。換句話說， 神話即洪荒時代的故事。那時混沌初開， 世界伊始， 眾神誕生， 巨人相爭。之後， 脆弱卻機敏的人類出現了， 由或有神助或被神欺的英雄帶領著。抵抗恐懼， 理性的努力首先， 神話向人類解釋了世界， 使人類能夠安心。這世界如此荒謬，人類往往莫名就會死去。如果不將風暴、火山噴發、雷電、地震等自然災害看作神之憤怒

的體現， 世界就只剩恐懼和茫然。神話正是將自然、神、人類三者結合起來， 提出道理以抵抗命運的荒誕。通過書寫神話， 人類很早就體現出智慧。 世界上所有地區都發展出了豐富而複雜的神話體系， 不過論繪畫表現， 希臘羅馬神話還是領先於其他，原因在這裡難以詳述。當然，北歐神話中的奧丁、索爾， 東方神話中的吉爾伽美什等神祇之名同樣如雷貫耳， 但普及程度依然不能和希臘的重要神祇相比， 而且羅馬又繼承了希臘的神譜。至於其他富於古老神話的國家和地區， 如中國、印度、埃及、中東、美洲、非洲、大洋洲等， 這些地方的神話的普及性也不能與古希臘神話的普及性相比較。 出處問題神話卷帙浩繁， 史學家不能單憑《聖經》《古蘭

經》《唐﹒吉訶德》《雨果文集： 歷代傳說》等一以蔽之。希臘神話是通過無數文學作品流傳下來的， 陶瓶畫也起到了一定作用。更加困難的是， 這些源頭有時相去甚遠， 除了一點是共通的—世界最初都是一片混沌。這是幾乎所有傳說的起始， 大地女神（希臘人的地母蓋亞） 即從中誕生。從歷史的嚴謹出發， 最好以最古老的資料為准，尤其是荷馬的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，以及赫西俄德的《神譜》。這三部作品可追溯至西元前8世紀。《伊利亞特》描寫了特洛伊戰爭， 而《奧德賽》則記述了奧德修斯的漂泊， 兩部作品距今已快三千年， 但依然經久不衰。《神譜》的知名度則相對較低， 這裡需要簡單說明一下。 這部作品不是《聖經》

那樣的經文， 也不是《伊利亞特》那樣的戰爭史詩， 但這部令人驚奇的詩篇一直是所有正規神話研究的基石。原本只是個牧羊人的赫西俄德奉繆斯女神之命唱頌神的故事， 從眾神誕生之前的世界開始， 那時只有混沌之神卡俄斯， 之後才有了地母蓋亞、黑暗之神厄瑞玻斯、愛神厄洛斯等原始神， 夜神、死神、 幽冥之神也漸次產生…… 經過可怕的爭鬥， 宙斯戰勝了巨人和泰坦神族， 還有父親克洛諾斯， 最終成為眾神之王。他選擇永居於希臘最高峰—奧林匹斯山之上，以公正、秩序、和平為基礎統治世界。而古羅馬則有維吉爾的《埃涅阿斯紀》和奧維德的《變形記》， 同樣也是極負盛名的神話資料。維吉爾欲與荷馬比肩， 在《埃涅阿斯紀》中講述了神

話中羅馬人的祖先、特洛伊英雄埃涅阿斯的經歷。這部長詩作于西元前29—前19年間， 分為十二卷， 從特洛伊陷落到征服拉丁姆， 前所未有地展現了羅馬諸神的事蹟。而《變形記》則集合了許多故事， 寫於基督教時代的黎明， 文筆之美無可比擬。奧維德全面更新了神譜， 從最初的混沌到奧古斯都封神， 動人的象處處可見： 巨人與眾神、怪物與女神、仙女與英雄、俄耳甫斯與赫拉克勒斯、羅慕路斯與畢達哥拉斯！ 這是極寶貴的資料， 詩人以無比的認真嚴謹記錄了那個時代。畫家面對神話寶庫現在， 中學已不再教授古希臘語和拉丁語， 古典神話和現代圖像之間的聯繫也沒有那麼緊密了。但16至19世紀， 無數畫家從古典神話中汲取靈感。遠

至龐貝古城的壁畫， 近至畢卡索的作品， 以神話為主題的繪畫如繁花盛開。我們不能苛求一本書盡述浩瀚的神話世界， 但通過五十多幅繪畫， 還是可以讓讀者略知其味。這些作品按神話的先後順序排列， 從宇宙創生到古代史詩，從第一代神祇到荷馬、維吉爾歌頌的英雄， 每一件作品都因代表性和美而入選，並配有圖解，從神話和藝術兩個角度來評論、解讀。這些傑作不僅賞心悅目，更可以讓讀者瞭解， 對神話的看法雖然隨時間而演變，但從未被質疑的是， 這種對蠻荒時代的描繪讓每一個人著迷。

德國汽車工業的挑戰與未來趨勢 - 電動車

為了解決中和 奧迪的問題，作者洪巧安 這樣論述：

自十九世紀首輛汽車發明以來，歷經一百多年的發展，如今汽車儼然成為陸地上最重要的交通工具。二十世紀下半葉起，隨著自然環境與氣候變化，全球暖化與空氣污染問題日益嚴重，全球綠能時代來臨，以環保為訴求的產品成為熱門趨勢，電動汽車成為重點發展項目之一。 長久以來德國的汽車工業聞名全球，以高品質與高水平技術成為業界典範，引領全球汽車產業發展。電動化的趨勢下傳統汽車製造業面臨前所未有的轉型壓力，該產業中有舉足輕重地位的德國受到的影響更為顯著。 德國百年來汽車產業鏈完整且龐大，難以在短時間內改變、重組，加上個性保守接受新事物速度較為緩慢，因此電動車領域持續落後他國汽車品牌，不過如今由於全

球車市轉變，加上政策推行，德國汽車產業可憑藉自身擁有的人力與技術資源加速發展，未來數年可望與頂尖的電動車品牌並駕齊驅或略勝一籌。 近幾年各車廠投入大量資金與人力研發電動車，不過整體產業尚未完全發展成熟，大眾對於產品仍有諸多疑慮，因此須待問題逐一克服後，電動車才可能真正取代燃油車，進入電動車全盛時期。 現今電動車是汽車產業的新趨勢，大眾普遍認為汽車類別中最環保的選擇，或許未來會研發出更加環保的新能源汽車，不過作者認為未來十年內純電動車仍然會是最環保的車款。