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隨便想想2.0：台灣應以其文化素養，來引領人類往前走

為了解決中國寄東西到台灣超商的問題，作者林蒼生 這樣論述：

　　深耕統一企業半世紀的林蒼生總裁， 　　結合商場經驗與日常隨想的人生體悟，   　　他呼籲：企業家應以「清富」思想為目標，引領台灣大步走向世界。   　　他覺得：寶島台灣，是世界能量的中心，有祥和的儒家基因，應以其特有的文化能量去影響他人，將地球變成充滿愛心的國度。   　　他認為：在人生的路上，若能融合自我與自然，使心靈豐盈，必然可以體會到人間佛境，獲得安然而喜悅。   　　現在，請您先閉上眼睛，沉澱思緒，將自己歸零，讓我們與林蒼生總裁一起隨便想想，踏上生命進化的階梯！   　　心安靜，世界就安靜， 　　心和平，世界就和平， 　　心不

病，世界就不病， 　　心歡喜，世界就充滿歡喜。   　　人的心，與萬物同心，與世界同心， 　　甚至與宇宙同心， 　　人是宇宙大生命中的小生命， 　　小生命與大生命無別。   　　所以，凡事要正面思考， 　　以正能量幫助宇宙，增進未來的美好。   專文推薦   　　地球禪者　洪啟嵩 　　統一企業集團董事長　羅智先 　　法藍瓷創辦人　陳立恆   各界推薦（依年齡排序）   　　蕭萬長、許士軍、徐小波、吳伯雄、李伸一、王志剛、林中斌、林伯豐、林明成、李棟樑、許勝雄、陳武雄、蘇慶城、林添茂、王文淵、馮寄台、陳立恆、龍應台、杜西銓、

蔡明忠、黃章富、羅智先、吳中書、洪啟嵩、呂鴻德、周正訓、黃教漳、潘思亮、黃紹綸、詹慶齡、吳志揚、陳建宏、林知延、林嵩烈   　　【資深主播、名人書房主持人　詹慶齡】 　　若非林蒼生這個名字，很難想像如此一本交揉著文史哲、佛道儒的思想隨筆竟是出自企業家之手，然而也正因這個名字表徵的社會成就，賦予了書頁間心靈圖像有血有肉的真實感。「清富觀」由他道來，任誰都想隨之朝生命的階梯拾級而上。 **本封面設計經天下雜誌出版授權同意使用｜原封面設計 王廉瑛**

中國寄東西到台灣超商進入發燒排行的影片

探討台灣人對日本文化的觀感 -以日本抹茶為中心-

為了解決中國寄東西到台灣超商的問題，作者陳欣怡 這樣論述：

抹茶，不曉得從什麼時候開始，在我們的日常生活中已隨處可見它的蹤跡，現在更是許多人的愛好品之一，然而，關於抹茶的來歷卻鮮少有人能夠說得清楚。 抹茶，最初的原型源於中國的隋朝，在唐宋時期達到頂峰，特別是在宋代，已經有了完整的寺院茶道，當時稱之為「點茶」。九世紀末在日本的平安時代中期，遣唐的日本僧人最澄與榮西禪師自中國帶回了當時中國飲茶的方式，依據「每日頭條2018/08/04茶史篇：茶樹的原產地」，筆者認為當時的日本並沒有原生茶樹，也無喝茶的習慣，因此中國的點茶被遣唐使帶回日本後，不但被日本人民所接受，之後透過千利休之手，更將茶湯發揚成為日本特有的茶道。　　到了江戶時期，在嚴厲的階

級制度下，從事茶道之人被劃分成一項職業—「茶人」，逐漸地演變成只有少數人能直接參與、承繼的一門傳統技藝。在這樣的時代發展中可以明確地感受到，喝茶並非單單只是一件稀鬆平常的事物。 日本茶道不僅保有傳統文化的一面，在茶道中所使用的抹茶，在現今社會裡更被廣泛地運用於各式各樣的糕點及飲品中。抹茶這一項產品儼然已經從日本傳統文化蛻變成為飲食文化的一環，並且在人們的生活中日漸普及。 台灣的歷史背景特殊，曾受過多國文化洗禮，當中尤其被日本統治有五十年的光景，可說是一個擁有多元文化的國家。加上近幾十年隨著廉價航空的普及以及網路資訊取得非常之方便，不知不覺中更提升了台灣人對於其他文化的接受程度，特別

是台灣人對於日本文化的認同與日俱增。在台灣處處可見日本相關之商店及商品，加上受到日本文化交流影響，讓飲料風氣盛行的台灣，似乎對於日本抹茶的輸入接受度非常高，特別是台灣的年輕消費族群。依據「華人健康網 2017」中提到，在台灣抹茶銷量每年以 10% 的比例成長，而在便利超商購買抹茶口味商品的女性更是高達了7成，除了飲品之外，抹茶口味的甜點店也如雨後春筍般地出現在台灣各地，筆者認為抹茶在台灣能如此受到消費者的認同以及高接受度，除了台灣消費者喜歡新品的嘗鮮心態，也加上國人的健康意識抬頭帶起的養生風潮，抹茶的出現更讓人覺得耳目一新。其實除了日本，在台灣、中國等地都有製造抹茶。在台灣，消費者想到抹茶，便

會直接聯想到日本，然而筆者認為大多數消費者並不曉得，製作抹茶的原型技術，最早其實是從中國傳入日本的。自2001年開始，台灣的餐飲市場，抹茶開始有自己的一片天空，漸漸地受到許多台灣消費者的喜愛，不光是以抹茶為主題的餐飲店一家一家地開，就連加入抹茶為主要元素的商品種類也愈來愈多，而且特別受到女性消費者的鍾愛。但其實台灣市面上有許多抹茶的產品，包裝上頭成份標示的是抹茶，但實際上卻是和日本生產的抹茶品質有一定的差距。　　本論文筆者將以日本的抹茶為中心，探討台灣消費者如何吸收日本文化，筆者將考察日本抹茶流行於台灣市場的背景、原因，及抹茶是如何融入台灣的飲食生活當中。具體而言，首先筆者會針對日本抹茶的發源

地進行調查，接著考察抹茶及其口味的商品是在何種背景因素之下開始出現於台灣市場；接著筆者會以飲食文化傳播的角度進行問卷調查，對於抹茶相關的的飲品、食品等等商品，台灣的消費者究竟有著怎樣的認知，進而了解台灣消費者是如何看待這些抹茶口味的相關食品，藉此理解台灣人對於日本文化抱持著什麼樣的態度與印象。　　筆者主要以中台之相關文獻及台日相關網頁來探討抹茶相關資訊，加以彙整後對照及分析進行本論。本論文共有五個章節。　　第一章　序論，敘述筆者研究本論文之研究動機、目的及研究方法。並說明問卷調查之方法。　　第二章　文獻探討，簡述歷史上中國、日本茶的起源及傳播，並探討台灣茶和抹茶之起源。　　第三章　說明何謂抹茶

及抹茶真正的發源地，探討抹茶作為飲品之後普及的原因及考察台灣市售之抹茶與日本之抹茶口味商品之差異　　第四章　從台灣的現況了解日本文化之影響力，及問卷調查分析，透過問卷調查了解台灣人對抹茶的認知及喜好程度。　　第五章 總結。

有型的豬小姐

為了解決中國寄東西到台灣超商的問題，作者李維菁 這樣論述：

　　「是中場感言，是創作宣言，也是愛的回顧。」 　　李維菁寫給癡心不悔少女們的62封信 　　天真又世故，她是少女，更是小姐： 　　小姐不看人臉色，小姐不得過且過，小姐不怕一再愛錯。 　　生活傷痕累累，還是精心裝扮；職場人際不順，用寫作為自己歡呼打氣。 　　她陪我們心疼自己、正視內在的欲望，因為她懂得那才是真的愛與美， 　　以原原本本的自己被愛，不是奢求，是應該。 　　堅持格調，她是：有型的李維菁。 　　★特別收錄：鍾曉陽〈記維菁〉 　　★徐譽庭、陶晶瑩、連俞涵、莫子儀、楊富閔、趙雅芬、蔡依林、顏擇雅──攜手推薦 　　李維菁以細膩的文字劃開現代生活的皮肉，寫欲望，寫孤獨，寫枯渴無

依的情感荒原，寫躲不開的原生疏離與無聲社會暴力。深愛她的讀者喊她許涼涼，看她是「對單身泰然自若，冰雪聰明時代新女性新偶像」，她只說「我寫的就是尋常人的情感與生活」。 　　在這本書中，她首次以「我」作為敘事者站到讀者面前，仍然天真世故，仍然清醒犀利，但蕩開聚光燈後的天真有了歲月的爬痕，犀利的嘴角帶著笑，我們第一次發現，那些在失溫國度背著光翩翩起舞的身影真正燦美──她們多麼相像，多麼有型。 　　本書選編自李維菁近年來的專欄文字，分別刊載於《聯合文學》、《美麗佳人》、《Elle》、《藝術家》等。全書共六十二篇，作者親自編選修潤。 　　關於人生，她說： 　　「我很誠懇地面對自己的每一個過程，並從

痛苦或現在看起來令人感到羞恥的時刻，特別是困惑中，真實地尋找答案。」 　　關於關係，她說： 　　「我幾乎不曾因為自己沒有戀愛，或長期單身，看到別人在路上熱烈親密，或看到老友結婚而難受……只要看到兩個人彼此喜歡，喜歡到不得了的程度，喜歡到想要一直和對方生活在一起，我就不自覺地想：這種強烈的感情，還存在這世上哪！」 　　關於愛戀，她說： 　　「初戀多半是自戀的轉移。我想成為什麼樣的人，而剛剛好對方眼裡的我是那樣的人。很可能是出自誤會，但是我很快樂，很快樂他看我剛好是那樣的。」 　　關於生活，她說： 　　「去買一碗麵外帶，聞到蔬果醬料熬煮湯頭的香鹹；感受蓮蓬頭噴射的熱水按摩頸後腰背的舒緩，還有

乾燥皮膚摩擦新鮮棉那種讓人幾乎想哭的放鬆。我珍惜著日常生活，日常這兩個字讓我好生眷戀。」 　　關於創作，她說： 　　「我所能做的，只是面對眼前的一方白紙，一個字一個字，平凡老實笨拙地，慢慢爬。除此之外，我沒有聰明的方法去面對自己的人生。」 　　關於身份，她說： 　　「人會長得愈來愈像你的職業，我非常憎恨這句話，之所以憎恨，可能因為我知道那是真的。」 名人推薦 　　★徐譽庭、陶晶瑩、連俞涵、楊富閔、趙雅芬、顏擇雅──攜手推薦 好評推薦 　　「世故與純真，似乎在她身上渾然融合了。有一點不變的是，任何時候她完全是真誠的自己……她的離去，是我失去了一個知音，一個曾帶給我莫大的閱讀上的喜悅的

文友。」──鍾曉陽 　　「李維菁的作品有一種特別的感性，落花流水春去也的惆悵。她理解你我的心碎，因為她的心曾一碎再碎；她不只是少女，還是一位深諳愁滋味的台北少女。」──顏擇雅 　　「她總是勇敢地揭露我們在愛裡的傻氣、呆蠢、狼狽，又在那些傻氣呆蠢狼狽裡，帶我們拾回我們的甜蜜心眼。敬這股溫柔的堅強。」──徐譽庭 　　「這本文集讓我們看到李維菁成熟大器的書寫氣象：包括結構精巧深刻的短篇故事；篇篇涉及創作信念的炙熱文字；以及交織上述兩種特色，而形廓清晰的文體風格。」──楊富閔

跨世紀的自我追尋──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越

為了解決中國寄東西到台灣超商的問題，作者徐培晃　 這樣論述：

本文以《跨世紀的自我追尋──台灣現代詩中的創傷、逸離與超越》為題，探討1990年迄今（2013），台灣現代詩作如何藉由詩藝的思維，表現出生命的追尋徑路，暫時擱置群眾的議題，以個人的生命情境為討論的核心，嘗試拉出一條創傷、逸離、超越的線索。一方面審視當代詩藝的思維徑路，另一方面則闡述美學的表現手法，宏觀審視群體的詩藝表現，不限於一人一書，因此篇章之間的聯繫，純屬議論主題的共鳴。是以先鋪陳跨世紀以來的時代趨勢，以日常生活情境為背景，探索在金錢與科技蓬勃發展的消費社會中，所帶來的時空感受。繼而轉向討論個體的生命情境，由個人所遭受的同化與異化，指出為了掙脫同化浪潮所帶來的創傷。於是乎逸離現實，遁入內

在的異質時空，在發聲構圖中，確認自身的存在。然則遁入內在，展開潛意識的探索，缺乏相應的他者，自身的存在找不到明確的座標，無盡的追尋反而成為無盡的空缺。於是最後仍著眼於人世，在時空的宏觀中，化消創傷，將生命寄託於崇高的秩序，尋求提升與承擔，歸諸超越感的追尋。整體來說，本文以生命力的生、死動能為內核，以創傷－逸離－超越為脈絡，從高度現代化的生活環境入手，探討生命與時空的互動，藉此闡述跨世紀以來，台灣現代詩中追尋的徑路。