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移民漁工血淚記

為了解決以 專 頁 身分加入 群 組的問題，作者J.W.Henley 這樣論述：

　　獻給「駐台女性移工」（Migranteng Kababaihan sa Taiwan, MKT）組織 　　獻給二○一九年十月一日南方澳大橋坍塌事件中不幸罹難的六位勇士 　　並獻給為自己與家人尋求更美好的生活而旅居世界的勞工階級   　　黎剎，一個以納沃塔斯市立公墓為家的年輕人，日夜與死亡者為伍，但他有很多夢想。他與他的母親住在一間窄小的陵墓裡，白天以照料墳墓賺取微薄的收入，但每當他從馬尼拉灣岸邊遠眺時，他可以感覺到──在地平線更遠的地方，有一個充滿機遇的世界。   　　如果他能找到一條出路，也許，他可以想辦法，以某種方式，為他自己和他的母親掙得更好的生活，甚至贏回他小女兒的母親的心，使

他的小家庭脫離貧窮。但如何實現呢？   　　黎剎聽說在一個很遠的地方──台灣──捕漁船隊上有工作機會。幾個星期之後，他發現自己已匆匆抵達一個新的世界，站在一艘老舊、船殼鏽跡斑斑的漁船甲板上，成為幾個新手船員中最年輕的成員。   　　夢想迅速轉為夢魘。黎剎很快發現，在台灣漁船上的生活完全不是他所聽到的那樣，賺大錢、寄錢回家給母親和孩子的想法已然無望。他和他的同事接收到的訊息很清楚：努力工作，我們給什麼你就拿什麼，要感恩，以及最重要的，保持沈默。   　　在一個喜好凌虐的船長的壓制下，黎剎為自己的生命抗爭。他會像公墓內數不清無人認領的遺骨那樣，成為一個無名的死者？抑或，黎剎會在最嚴峻的情況中找到希

望？   　　《移民漁工血淚記》是台灣成千上萬捕魚船隊漁工中一個菲律賓漁民的故事，它翔實地描繪出全世界的移民勞工──存在於公眾視線之外的人──所面對的實際情況。   　　本書描述菲律賓年輕人黎剎，在馬尼拉都會區的墓地貧民窟長大，為了擺脫貧困想方設法，以移工的身分加入台灣漁船隊。   　　一到台灣，黎剎就落入陷阱成了受害者。這些移工陷阱不只存在台灣，更猖獗世界各地。   　　他的護照被仲介扣留，他的船長非常嚴苛，而且會施虐，依照合約，如果黎剎在海上不幸身亡，船長有權直接將遺體丟入海中。   　　至於薪資，實際領到的數字也遠遠低於當初資方承諾的金額。黎剎很快就知道自己別無選擇，他只能冒著餓死或被虐

致死的危險，在船上像奴隸般賣命，或是逃逸到台灣這個人生地不熟的島上。   　　（本書英語版的所有收益捐給二個為台灣移工盡心盡力的團體：桃園市群眾服務協會與宜蘭縣漁工職業工會）   好評推薦   　　以細膩精湛的文字，描寫一位抑鬱的菲律賓青年在台灣漁船上受虐的故事⋯⋯突顯了移工面臨的嚴峻現實——《台北時報》（Taipei Times）   　　左韓瑞對人際權力的互動觀察有如人類學家。——《關鍵評論》（The News Lens International）   　　小說家可以進行的最困難的練習之一就是從另一種文化角度寫作⋯⋯台北，加拿大出生的記者和作家左韓瑞在他的新小說《移民漁工血淚記》中巧妙地

完成了這一壯舉。——Jeremy Olivier（台北美國商會）   　　左韓瑞的最新著作《移民漁工血淚記》是一部關於窮人中最窮的人的淒涼、令人心碎的小說。 這是一本出色的讀物。——Leticia Mooney（作家）   　　左韓瑞的第三部小說《移民漁工血淚記》既雄心勃勃又極其謙虛，它的雄心是為台灣受剝削的農民工發聲，「為改變他們的世界做出貢獻」；它的謙虛在於講述了一個菲律賓移民工人黎剎的直截了當的故事，他遇到了在台灣漁船上工作的純粹恐懼。——Nicholas Haggerty（評論家）

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從文化戰線觀點論中共之生存與發展（1921-1945）

為了解決以 專 頁 身分加入 群 組的問題，作者陳偉忠 這樣論述：

1942年5月2日毛澤東在延安召開文藝座談會，在座談會的引言中，毛澤東針對文藝工作者，率先揭櫫在中國人民解放的戰爭中，有文武兩戰線，將文化戰線與軍事戰線等量齊觀。 毛澤東認為解放戰爭有文武兩個戰場，然而這兩個戰場並非各自孤立，而是相為互補。毛澤東認為文化戰線的文化，所指即是文學與藝術。對於文藝而言，毛澤東認為「是整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器。幫助人民同心同德地和敵人做鬥爭。」由於中共所面對各時期的生存條件與發展形勢的不同，因之，基於各個時期政治任務的考量在文化戰線的攻守作為自有區別。 對於中共的生存與發展，文化戰線對內是

求取生存，鞏固軍心與民意向心。對外則是在符合生存條件之下，擴大宣傳作為，爭取群眾支持。誠然中共自1921年在共產國際扶植下創黨，1924年中共黨員以個人身分加入中國國民黨，藉此擴大力量。也因政治理念殊異兩者摩擦日熾。終於1927年中國國民黨有清黨之舉。中共自此循建國理念建立根據地，並成立中華蘇維埃共和國。與當時國民政府形成5次的圍剿與反圍剿之戰。1934年10月中共中央面對國民政府第5次圍剿失利，從中央蘇區潰敗，紅軍流轉萬千里，1935年10月落腳陝北難以再戰， 1936年12月12日爆發西安事變，中共在陝北局勢才予稍安。 中共師法列寧面對危機「媾和是積聚力量的手段」，1937年8月國共

和談，敗走陝北紅軍接受國民政府改編，初為第八路軍後稱第十八集團軍，同年10月原流竄南方八省的殘餘紅軍，接受國民政府改編成立新編第四軍。自此中共在延安以抗日為名，自行對第八路軍與新編第四軍發號司令，深入敵後擴大佔領區，建立抗日根據地厚植實力積蓄力量。八年抗戰結束，不數年內戰爆發主客易位，國民政府遷徙海隅台灣一地，中共則開國於大陸。何以中共成立不到30年，竟能與當時成立已近60年，尚為執政的中國國民黨在逐鹿中原時勝出？中共在文化戰線上的得力，實是不可忽視的重要因素之一。 本研究主要目的在以中共文化戰線觀點，探討中共從建黨前後，以迄對日抗戰結束，在文化戰線的作為演進與變化，進而研析此時期中共生

存與發展的文化策略運用。

大學是社會公器或私人產業?

為了解決以 專 頁 身分加入 群 組的問題，作者陳秋雄 這樣論述：

　　本書第一篇「高等教育篇」：基於「私立大學為社會公器」之理念，闡述私立大學學校法人、董事會、董事、創辦人、校長的法律地位及權責分際；呼籲將私立大學公共化的程度列為教育部大學評鑑的重點項目。 　　本書第二篇「逢甲篇」：闡述丘逢甲的教育貢獻；介紹逢甲三位創辦人蕭一山、楊亮功、丘念台的歷史評價；還原逢甲倡辦者兼籌備主任陳會瑞的創校過程的艱辛及波折；揭露高信入主逢甲的取巧手段及由父傳子盤據逢甲將近60年的僭越行為；表彰廖英鳴對逢甲精神的實踐。 　　本書最後的總結篇，提出12點結語，包括呼籲修改《私立學校法》，對連選連任的董事人數及連任的次數酌加規範，避免董事會世襲化的現象；建

立私立學校公共化的評鑑指標，將董事會成員是否世襲化，是否家族化等列為指標，逐步輔導私立學校朝向「社會公器」的理想邁進。 　　本書附錄：作者陳力為逢甲倡辦人兼籌備主任陳會瑞之子，提出18項證據，分析高信等對陳會瑞「騙校」、「冤獄」、「毀家」的迫害手段。