佛陀涅槃的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

聽聞即解脫-得法眼淨，轉凡成聖之道

為了解決佛陀涅槃的問題，作者張雲凱 這樣論述：

佛陀時代有許多弟子沒有實修止觀， 只「聽聞正法」即證果成聖， 得「法眼淨」者乃經由聽聞正法而證果。 現代人「聽聞正法」為何不能證果解脫， 本書將以四部《阿含經》與四部《尼科耶》為中心， 一起探討究竟的原因。 　　本書是以早期佛教經典以及部分南傳註釋書為研究範圍，介紹並討論其中一種成為早期佛教聖者的「成聖之道」：法眼淨。根據的紀載，這似乎是一種有別於傳統認知必須實際修證止禪與觀禪的方式，而是經由「聽聞正法」成為初果聖者的一種特殊方法。 　　本書於「第一部分」列出數篇這樣的經文，根據實際統計的結果，南傳與北傳的八部早期佛典之中，共有多達九十餘則這樣的故事，有些故事於南北傳聖典中均有記載，

有些則出現於北傳聖典之中。 　　這些故事多半很生活化，有些就只是佛陀在某個居所或村落暫住，某個其他宗教團體的修行人或是沒有宗教信仰者遇見佛陀，相互交換了想法與意見，後來覺得佛陀這套解釋輪迴、證得涅槃的理論確實比原先自己認識的見解來得合理，而且是正確無誤而確實可行的，於是去除了原本種種疑惑，因此證法眼淨。 　　如上所言，在不同部派的南北傳經典中，都記錄這樣的事件，可知在佛陀當時這是眾所周知的入流方式，佛陀涅槃之後，部派論師們由於對於佛陀的景仰，以及一些修證方面的見解，促使他們對於法眼淨相關的議題增加詮釋，這些詮釋再經過當代的南傳法師們因應這個時代的狀況加以斟酌考量之後，似乎得到法眼淨的證果方

式並不適合現代人的結論，因此不太宣揚這個在早期經典中的證果方式，這是本書第二部分將會討論的議題。 　　關於原文的引用方面，本書的第一部分，選擇以白話文的方式來呈現所節錄的經文，這個做法主要是受到關則富博士的影響，關教授在其譯著的《增支部》(一)中，舉歐洲在宗教改革後，將《聖經》翻譯成各種語言為例，使得一般基督徒有信奉其宗教的具體依據，因此他認為： 　　佛經若能譯成現代中文，將可讓為數眾多的中文讀者有機會瞭解佛陀的教誨。 　　他又說： 　　如果能精確地翻譯(古典佛經)成現代白話文，對佛教有興趣的廣大中文者將得以一窺堂奧，宛如親身聆聽佛陀的教導。 　　可知關博士重譯經典的意圖，目的是讓現代

讀者能夠自力讀懂經典，打破因為文言文造成的疏離感，而對經文增加幾分的親切感，也不會在閱讀過後留下許多因為語言而造成的疑問。這個概念啟發了我，因此在本書的第一個部分，同樣探取白話文的方式來進行重新翻譯，期望能夠讓讀者讀懂。 　　在本書的第二個部分，由於有比較多的論證，探取更為學術的格式，所以此處引用以原文為主，並於註解或是原文之下，加上白話翻譯。 　　本書是針對似乎已被視為定論之早期佛教成聖之道，是否有另一條進路的探尋之旅。  

佛陀涅槃進入發燒排行的影片

梵網經菩薩戒研究

為了解決佛陀涅槃的問題，作者蔡岳展 這樣論述：

佛法三學，戒、定、慧，以戒為首，「以戒為師」，是佛涅槃最後對佛弟子的最後的囑咐，《佛遺教經》云：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世無異此也。」意思是「戒律存在佛法就在，戒律不在佛法就滅亡」。佛教戒律的優先性、重要性，佛弟子應謹記於心。所以，受戒、學戒、持戒、懺悔、誦戒。成為佛教四眾弟子的該受、該學、該持、該誦的佛法修持、成就佛道的根本問題。經、論不學佛沒制罪，但戒律不持，則有犯戒三塗果報。漢傳佛教受戒不重視戒，是歷代律宗祖師公認事實，佛弟子受完戒，需要學戒，持戒然後知犯戒、知不犯戒，知如何如法懺悔出罪，而感內心清涼，保持自身戒體清淨，是

佛教戒律的基本精神。在大乘佛法中，菩薩戒，是大乘佛法的戒學的根本、也是在五乘佛法中最上乘的戒律，菩薩戒中又以《梵網經》菩薩戒流通最為廣泛。《梵網經》屬於佛佛相傳戒法，是世尊成道時，於第一時中入定返回華藏世界，由盧舍那佛傳授的菩薩戒法，與《華嚴經》同屬圓、頓法門，再輾轉傳入中土，由鳩摩羅什譯經時最後口中誦出，當時譯經的道融、道影三百餘僧也同時受菩薩戒。梁代僧達律師為梁武帝受菩薩戒，唐代鑒真律師為日本聖武天皇受菩薩戒。菩薩戒受戒風氣在東亞廣為流傳至今。《梵網經》云：三世諸佛已誦、當誦、今誦。又云:過去諸菩薩，已於是中學、未來者當學、現在者今學。大乘佛弟子受持修學菩薩戒是佛親口囑咐佛弟子，佛自要誦，

菩薩也要誦，未來佛、菩薩也要學、要誦，一定要修學的功課。凡夫菩薩的我們，也要誦、要學。《梵網經》卷上內容主包含三十心、十地，主要談的是心地，菩薩的修習四十階位以定、慧為主。別教、圓教的修行次地，別教一位修一心，圓教則位位修此心。《梵網經》卷下主要談十重、四十八輕戒。包含攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。以戒律為主。然戒、定、慧三學，一即三，三即一，無法分離。宋 元照律師於其《芝苑遺編卷上》戒體章云，夫戒體者。律部之樞要，持犯之基本，返流之源始。意思是佛弟子受佛戒，才有戒體，戒體是律藏核心，能發起防非、止惡、行善、的功能。二地菩薩持戒清淨，連誤犯都沒有，如行路不傷蟻、耕地不傷蟲，何況故犯。保持戒體

的清淨，更是佛弟子受完佛戒後，日日行持主要功課。本論文依著道宣律師於《四分律刪繁補缺行事鈔》將戒學分成四個面向，一 戒法、二 戒體、三 戒行、四 戒相。探討分析，得到得結論是佛法的核心在戒律，有戒才能止惡向善，戒律的核心在戒體，戒體是判斷持戒染淨的根本，戒體清淨，能生定慧。菩薩戒則是成佛的根本戒律。菩薩戒戒體存在，戒體則依如來藏心而起，漢傳八大宗派都是肯定的，但對戒體屬色法、心法、 非色非心法，是各部派所依的論點判法有異，但佛也認定二十部派都是佛說。菩薩戒的授戒方法可從一 師授、二 自誓佛前授；菩薩戒懺悔方法，則分為一 作法懺、二 取相懺、三 無生懺。若無師可懺，也可自誓懺悔。最簡單懺悔法是佛

前責心懺，最上乘的懺悔法則是無生懺。無生懺完全是實相懺法。大乘佛法授戒與懺悔，在有法師、無法師兩者都能完成授戒與懺悔。學佛受戒，日日懺悔，保持自身戒體清淨，「以戒為師」是佛陀涅槃時最後對弟子的囑咐，這是眾生由佛性眾生位修至佛性佛位唯一方法。本論文結論可作為大乘佛法修學菩薩戒的參考。

《一本書讀懂所有佛經》

為了解決佛陀涅槃的問題，作者妙真 這樣論述：

佛法甚深難懂？！本書精選《巴利文大藏經》白話解釋，解除所有疑惑！ 　　◎末法時代，眾說紛紜，附佛外道更是橫行無阻，唯有聆聽佛陀親說，才能保持正道！ 　　◎所有佛經都是佛陀後才誕生的，但《巴利文大藏經》被視為最親近佛陀的教法。 　　◎本書挑選《巴利文大藏經》精華185篇，讓你一本書就能讀懂所有佛經！ 　　佛陀涅槃後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居， 　　由阿闍世王主持第一次結集，此次結集 　　由阿難尊者誦出經藏，並由優婆離尊者誦出律藏， 　　之後佛陀的聖弟子們口口相傳集結成《巴利文大藏經》。 　　錫蘭上座部所傳的《巴利文大藏經》，是早期佛語的結集， 　　與北傳的《阿含經》內容不

盡相同，被認為更接近佛陀所講。 　　佛陀的本懷，如同大海般深廣的智慧， 　　您可藉由本書，一探佛法的奧妙和真諦。 　　本書挑選《巴利文大藏經》精華185篇， 　　進行白話解釋翻譯，明白曉暢，契合真義， 　　是佛學入門與奠基的最佳參考書。 　　死後什麼都不存在了嗎？衰老死亡來臨的時候怎麼辦？ 　　如何除滅生死的輪回？如何到達解脫的彼岸？ 　　甚麼是煩惱和痛苦除滅的方法？證悟解脫果位後會有神通嗎？ 　　…… 　　您的疑惑，本書都有答案！  

莊嚴法相之傳承 - 張智清佛像雕塑

為了解決佛陀涅槃的問題，作者張智清 這樣論述：

佛教造像之緣起，乃是植於憶念佛陀之功德，與宣揚佛法的基礎而產生。佛陀涅槃約五百年後，世人才開始形塑佛像，佛教藝術自此傳承與演化兩千餘年，締造了無數不朽之文化資產。當信眾瞻仰佛像時，攝受於莊嚴法相而生起崇敬之心，遵行教法解脫自在。本研究者因雕塑佛像而入佛門，在雕塑莊嚴法相時常思惟，慈悲的尊者容顏究竟為何？吾等又如何以具體形象，來詮釋覺者之無量智慧呢？台灣佛像雕塑藝師傳承漢傳體系，汲取前人技藝經驗，不免陷於故步自封之泥淖。爰此，本研究回溯佛教歷史源流，由佛法內涵而至佛教造像作分析探討；緬懷佛陀之生平事蹟與佛法基本教義，並追溯古印度佛教造像之發展，循著兩大佛像創始地－犍陀羅與秣菟羅，分析比對原始佛

像藝術與南傳、北傳佛像藝術之造型特色，以此作為本研究者佛像雕塑之養分。佛像自創始以來，即是佛弟子對佛陀的一種情感寄託，藉由佛像來觀想佛陀之教誨，理解諸相非相而放下我執，佛像如同一片明鏡，雕佛同時也在雕自己的內心！綜觀上述之探討而知往鑒今，藝術創作不外乎心念，學佛之心一如寬廣無際，即心是佛。佛像雕塑者應 法 與 藝 兼顧，領會佛陀的教法方能下筆而有神，以此莊嚴佛陀之法相。