佛陀涅槃地的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

佛陀涅槃地的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦姜忠信 繪寫的 佛陀尊像故事(圖文本) 可以從中找到所需的評價。

另外網站佛陀涅槃當日留給弟子的這些遺訓 - 希望之声也說明:佛陀 心如止水,和平常說法沒有兩樣,靜靜地向諸弟子作最後的遺教:. 諸比丘弟子!我涅槃以後,你們要尊敬珍重波羅提木叉,善為受持,不要遺忘。

佛光大學 未來與樂活產業學系 何振盛所指導 董定翰的 佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例 (2021),提出佛陀涅槃地關鍵因素是什麼,來自於樂活、健康、永續、整合、療癒、身心靈、佛法、阿彌陀佛。

而第二篇論文法鼓文理學院 佛教學系 陳清香所指導 釋天佑 (陳秋華)的 佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主 (2021),提出因為有 背光、三十二相、造像、毫相光、焰肩佛、犍陀羅的重點而找出了 佛陀涅槃地的解答。

最後網站印度拘尸那(佛陀涅槃处)佛舍利塔- 輔文- 中印文化交流史话則補充:檢索首頁 > 中印文化交流史话 > 印度拘尸那(佛陀涅槃处)佛舍利塔 ... 公元5世纪印度佛陀立像 · 河南龙门石窟佛陀坐像 · 公元前3世纪阿育王在释迦牟尼出生地立的石柱 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了佛陀涅槃地,大家也想知道這些:

佛陀尊像故事(圖文本)

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為了解決佛陀涅槃地的問題,作者姜忠信 繪 這樣論述:

知識范疇由傳統知識和現代知識構成,兩者一源一流,互為依存。《中國傳統文化源流系列叢書》是探索儒、佛、道——中國古文化三大源流的普及型讀物。這套書包括儒學五卷、道教五卷和佛教五卷,《中國佛教尊像故事叢書》即是其中的佛教系列。 《中國佛教尊像故事》采用亦文亦圖的通式,深入淺出地介紹了中國佛教尊像和中國佛教文化。「佛教系列」亦分五卷(佛陀卷、觀音卷、菩薩卷、羅漢卷、護法神卷)。全書集系統性、完整性、知識性、形象性於一體,堪稱一部文化探源之力作。 在第一卷《佛陀尊像故事》中,有尊號的佛陀尊像六十六尊,有尊號的菩薩、羅漢、護法神六十五尊,幾乎涵蓋了中國北傳(漢傳)佛教、藏傳佛教、南傳佛教的主要

佛陀。其造像庄嚴妙好,嚴謹有據;其文字廣征博引,翔實可信,令讀者以歡喜心,從中得窺廣博如海的佛國世界。豐富的圖文資料,極強的可讀性為本書的一大特色。 本書為《中國佛教尊像故事》叢書的第一卷,采用亦文亦圖的通式,深入淺出地介紹了中國佛教尊像和中國佛教文化。書中有尊號的佛陀尊像六十六尊,有尊號的菩薩、羅漢、護法神六十五尊,幾乎涵蓋了中國北傳(漢傳)佛教、藏傳佛教、南傳佛教的主要佛陀。其造像庄嚴妙好,嚴謹有據;其文字廣征博引,翔實可信,令讀者以歡喜心,從中得窺廣博如海的佛國世界。豐富的圖文資料,極強的可讀性為本書的一大特色。 序第一部分漢傳(北傳)佛教尊像一 釋迦牟尼如來1

.應身說法圖2.佛誕節3.九龍灌頂?浴佛節4.苦修5.降魔6.成道節7.法輪初轉8.釋迦三尊9.旃檀佛像10.涅槃節11.釋迦牟尼如來大說法圖二 阿彌陀佛12.阿彌陀佛坐像13.阿彌陀佛立像14.阿彌陀佛四十八願15.西方三聖三 藥師如來16.藥師如來坐像17.藥師如來、八大菩薩、十二神將18.東方三聖四 燃燈佛與迦葉如來19.燃燈如來20.燃燈如來授記釋迦21.過去佛——迦葉如來五 毗盧遮那如來22.法身說法圖23.毗盧遮那佛24.華嚴三聖六 盧舍那如來25.報身說法圖26.千葉千佛繞盧舍那七 三世佛與三身佛27.三身佛28.橫三世佛29.豎三世佛八 彌勒如來30.彌勒佛坐像31.彌勒三尊3

2.倚坐彌勒如來33.交腳坐彌勒34.游戲坐彌勒35.彌勒(布袋)立像36.彌勒如來與四金剛九 五方佛37.東方阿如來38.西方阿彌陀如來39.中央毗盧遮那如來40.南方寶生如來41.北方不空成就如來42.胎藏界五方佛43.又五佛十 多寶佛44.多寶佛十一 織盛光佛45.織盛光如來並五星九曜宮宿星圖十二 過去七佛46.毗婆屍如來47.屍棄如來48.毗舍婆如來49.拘留孫如來50.拘那含如來51.迦葉如來52.釋迦牟尼如來53.過去七佛(背光)十三 其他佛54.金粟如來55.威音王佛56.天王如來57.世自在王佛、指日月佛58.日面佛、月面佛、釋迦雙頭瑞像59.東方八佛(之一)60.東方八佛(之

二)61.日月燈明佛聆聽《法華經》62.青葉髻如來、婁至德如來 十四 千佛63.佛教尊像大觀——千佛64.簡化式千佛第二部分 藏傳佛教尊像65.藏傳佛教釋邊牟尼如來66.大日如來67.無量壽佛68.雙身阿佛69.持金剛(本初佛)70.龍尊王佛71.不動佛72.大白傘蓋佛母73.大威德金剛74.密集金剛75.時輪金剛76.歡喜金剛77.勝樂金剛78.大黑天79.密宗祖師——龍樹80.寧瑪派祖師——蓮花生81.薩迦派五祖——巴思巴82.噶舉派二祖——米拉日巴83.格魯派創始人——宗喀巴第三部分南傳佛教尊像84.南傳佛教釋迦牟尼像第四部分其他85.諸佛總表、佛教聖誕、節日表86.北傳佛教、南傳佛教與

大乘小乘87.成佛之路與十法界示意圖88.不同歷史時期的佛陀造像(之一)89.不同歷史時期的佛陀造像(之二)90.中國佛寺建築布局91.身姿(之一)92.身姿(之二)93.常見手印(之一)94.常見手印(之二)95.常見手印(之三)96.頭光97.身光、大背光98.蓮台座、須彌座99.發髻八式100.佛陀、佛光、須彌座各部位名稱101.五佛冠、三衣與卍字102.華蓋103.聖樹104.佛陀造像量度105.佛陀造像量度與無相、有相106.佛陀造像量度與七字讀音107.持物108.供器109.佛教吉祥八寶110.咒語圖案111.七珍(七寶)112.佛傳故事畫113.佛教經變畫114.佛寺115.佛

塔116.佛法弘傳與佛塔117.經幢118.須彌世界圖(須彌山)119.印度無像期之佛足與獅柱120.儒釋道三道圖121.釋迦牟尼四大聖跡佛陀誕生地——藍毗尼(今尼泊爾)佛陀成道地——菩提伽耶佛陀初轉法輪地——鹿野苑佛陀涅槃地——拘屍那122.敦煌莫高窟123.雲岡石窟124.龍門石窟125.麥積山石窟126.大足石窟127.四川樂山大佛128.雍和宮參考書目後記 (一) 辦公室的門被輕輕地推開,眼前是陌生、穩重而自尊的面孔。很風度的樣子。他說是經一位朋友介紹來的,希望我能為他的一部著作寫篇序言。初曉來意,不知為什麽,腦際突然閃過:一切皆緣。 言語素淡,敘說款款

如同流水。我頗感親切地知道,他叫姜忠信,今年六十有二,原在錦州石英玻璃廠任工會主席。一個偶然的機會,參與了錦州北普陀山地宮經變壁畫的制作,對佛文化產生了濃厚的興趣,遂立志在有生之年搞一套反映佛陀文化的專著——《中國佛教尊像故事叢書》。 說到此,他的目光突然熾熱起來,內中竟閃爍深邃慧度的光芒。他說經過四個寒冬溽璁,歷盡種種艱難,手繪佛教尊像數以千計,文字篇什累高盈尺,圖文並茂的《佛陀尊像故事》、《菩薩尊像故事》、《觀音尊像故事》三個卷本文稿現已呈上案頭。 一位已經退養的老者,不計收入的菲薄,不顧身體的衰弱,直以一種魯連蹈海的勁頭,義無反顧地投入到研究、傳播佛教文化的工作中去,無疑會令

佛、令文化,也令一切與佛、與文化有緣的人大為感動。 我肅然起敬。 一切隨緣。剎那間,我決計寫一篇真情實感的序言,為他的《中國佛教尊像故事叢書》,也為他本人。 (二) 忠信先生所著《中國佛教尊像故事》,是一部洋洋焉畫圖千余幅,煌煌焉文字近百萬的上下集、十卷本的鴻篇巨制。雖然這一切多存於先生的胸臆與腦海之中,讓人無端揣度它的萬象包容,也無端想象它的豪闊與恢宏;但僅從已脫稿的前三卷,特別是從已經付梓的第一卷看,便足以在人們心中,起碼是在我的心中,激起不平靜的漪瀾。 沐手焚香看過第一卷圖文的那幾個夜晚,萬籟俱寂,恍兮惚兮。眼前仿佛架起一座通向佛國的雲梯,一層一層往上遞升,導

引芸芸眾生推開眾妙之門,進入色空之境。無邊的佛樂梵音中,如飲凈瓶甘泉,如浴菩提清風,滌盪盡靈台的塵埃,圓融成一派大的光明。為何竟會出現般若的幻境?其原因的判定在於什麽? 是否在於獨特的形式安排?憑借佛心的寬廣,忠信先生在廣博的資料占有中,神游大小三千世界,把眾多的佛聖名流,放入主客觀相融相合的坐標系統,按照過去現在未來、東西南北四方、縱橫上下、大乘小乘、漢傳藏傳南傳、職能蘊涵等諸多不同的划分,將佛國的所有聖賢逐一定位。無疑能使眾多的讀者,根據現代的思考與審美習慣,綱清目朗、思路明晰地去審視和崇拜佛國諸尊如來。 是否在於新穎的視角切入?憑借佛眼的明慧,忠信先生把目光分別投向傳統與現代

,力圖在古代、現代兩個對應的時空象限之間,尋找到聯結古人、今人共同追求之點的曲線,挽起文化情愫的紐帶。無疑能使眾多 是否在於圖文的本色朴素?忠信先生在恪盡傳統的同時,特意地采用深入、淺出、細密的白描手法,水到渠成地弘揚了中國古典造型的抽象而又寫實的長處。加之輔以中肯、平和、簡潔的白話文字,以圖衍文,以文敷圖,圖文相濟相生,則更加珠聯璧合,相得益彰,將本色朴素所獨具的凝練、含蓄、穩重的個性,發揚到了酣暢的境地。既能給眾多讀者以明白、親切、溫暖的感官享受,更能給人以清純、聖潔、瑰麗的心靈感應,無疑會增加持久的感召力。 是否在於朴真的價值取向?自從佛教傳入中國兩千多年來,縱觀古今,直至最近幾年

才有人著手進行有關漢傳佛教造像理論方面的研究與著述,而以圖文結合的形式全面系統介紹佛教尊像的著述則更為鮮見。忠信先生以業余之身,初涉佛教文化之海,即想在弘揚民族文化傳統,全面介紹佛教尊像方面有所作為,其難度可想而知。憑借佛識的優化,作者嘔心瀝血四年時光,描摹了千姿百態的神化偶像,推出了美輪美奐的人性造型,終以如此篇幅,客觀展示了佛文化的卓犖大觀,利樂了有情的世俗社會。┅┅

佛陀涅槃地進入發燒排行的影片

大藏經是2500年前釋迦摩尼佛成道後傳法的內容,在佛陀涅槃之後由弟子所做的文字紀錄。大藏經與生活有什麼關係呢?其實我們所熟知的心經、金剛經、地藏王菩薩本願經這些都是大藏經的一部分!今天請佛學會理事長李堅偉先生來跟我們分享殊勝的法會現場、大藏經的來源、殊勝的外包裝到內部的藏文經文,沙壇城等等,希望大家能透過這次的佛學會客室更了解大藏經法會的大小事~

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佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例

為了解決佛陀涅槃地的問題,作者董定翰 這樣論述:

  「LOHAS/樂活」為當代社會學家的新創名詞,也是現今全球流行文化泛用的通俗語彙;是於當前世界現代主義發展過盛的反省,亦是對二元對立思想與文化的療癒及整合。筆者欲探索佛法樂活觀,乃是基於爬梳佛教經典,發現有諸多體現樂活思維的觀點,舉凡棄惡修善、轉凡成聖、破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱(迷惑)與證菩提(覺悟)等教育理念,甚至於佛法所詮釋的健康觀、哲學觀與生命觀皆亦如是。顯見釋迦牟尼佛早已將健康與永續的生活型態(Lifestyles of Health and Sustainability/LOHAS)視為教育的重要目標。  「Amitābha/阿彌陀佛」為佛法最廣為人知的通俗語彙,是佛教淨土信

仰的主尊如來,亦是淨土法門理論的主要核心。本研究使用「文獻分析法」實行主題探討,在佛法領域鎖定「阿彌陀佛」名號之哲理,試予挖掘其樂活觀,並從中精煉其哲理所蘊含的樂活理論。期望透過佛法與樂活整合性的詮釋,一者,解構佛法樂活觀的理論形貌,令當前理論基礎尚且不足的樂活學,在理論發展上能有更多樣本研討,使之更加完善。二者,搭建佛法與樂活之間的橋樑,開拓兩者於現代社會互助推展之機會與可行性,幫助道德趨下的現代世界,朝樂活更加邁進。

佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主

為了解決佛陀涅槃地的問題,作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述:

本文佛教造像背光之研究,以五世紀前漢譯佛典為主,以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸,佛像背光圖像題材為輔,探尋其意涵與源流,呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下:(1)歷史背景角度等文獻考據(2)背光相定義、意涵(3)以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索,考據其相關譯典之源流與脈絡。首先,敘述印度佛教藝術造像起源,從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據;彙整三十二相譯典文獻,梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色,及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討,循著問題脈絡,分析解讀,藉由考據佛典文獻,一一論述,掌握其全貌。

本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇,從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像,探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵,並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合,以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材,著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係,以釐清其發展脈絡與特色。再者,論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想,闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本,考據燄肩佛名稱的由來,及其淵源與流變。最後,梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題,並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外,考據五

世紀前中國佛像背光與特徵,以五胡十六國時期造像背光特色,考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著,以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例,分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化,及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯,更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵,冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料,並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係,冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。