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客家民俗禁忌

為了解決八德兩房一廳的問題，作者徐貴榮 這樣論述：

　　俗語說：「入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。」人類社會普遍具有的一種文化現象，是日常生活的行為規範，我們要融入這個社會，就必須尊重社會禁忌。禁忌的內容、存在、功能是極其複雜的，也不全然是迷信，有很多是族群歷史的圖騰、文明衛生的因素、行業生產的關係。 　　本書的編成，即是參考了許多書末所附參考文獻的資料，以及上課等教學相長、個人生活經驗，綜合編輯成書。共十章，除第一章概說及第十章客家民俗禁忌的瓤除、傳承、生存與式微外，將民俗禁忌分成日常生活禁忌、語言交談禁忌、生命禮俗禁忌、歲時節日禁忌、人生觀念禁忌、民俗信仰禁忌、行業生產禁忌、宇宙生物禁忌等八章（類別），每章再分節次

。主旨不在探討民俗，而是以民俗出發，期望以最簡潔的內容，藉由歷史、其他族群民俗的禁忌，看客家民俗禁忌的起源、內容、式微等，提供讀者作為參考。  

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大學社會責任之實踐-以設計實作課程為例

為了解決八德兩房一廳的問題，作者黃柏瑄 這樣論述：

大學社會責任實踐課題逐漸被重視，以及不斷發展創新，而與以往傳統大學的教育型態不同，大學社會責任實踐能提供多元以及動態的學習場域，並應用專業知識來進行社會服務。相關研究顯示大學社會責任實踐課程能有效的提升教學品質，促進學校與學生的學習認知，發揮出大學功能的價值和責任。而國內室內設計學系鮮少有以社會服務性質的設計與「實踐」學習環境，基於以上現象，本研究藉由中原大學室內設計系黃慶輝老師所開設大學社會責任實踐之實作課程，來探討室內設計專業知識應用於社會責任之課程的教學與學習成效；探討專業知識應用與實務教學的價值與影響；解析大學社會責任實踐之實作課程對學習室內設計專業知識以及自我價值的影響。本研究採用

網路問卷調查法、觀察法、訪談法、課程個案分析。其內容針對學習者參與課程後的經驗反饋，分析學習反應與學習成效，並分析學習影響的因素，以及解析課程教學架構中學習因子所反映出的學習成效，找出教學內容與學習效果的關係，最後綜合分析與結論。本研究結果顯示，實踐教學對專業知識應用的學習，能提高學習動機以及學習認知，而本研究課程案的實踐教學環境，能促進學生自我成長，以及正向的態度，課程學習經驗對日後的應用也有所幫助。本研究課程的教育在於建立學習認知與經驗的基礎，從學習認知、經驗去啟發轉變自我成長與價值、正向的態度、專業知識的學習、認知概念化，而實踐的教學環境會讓學習者產生強烈的義務責任感，最後啟發自我責任態

度，培養出有自我責任感與有公民素養的學生。研究成果進一步了解室內設計實務應用教學與社會服務的學習成效，可做為日後相關課程與計劃的參考。

靈力具現：鄉村與都市中的民間宗教

為了解決八德兩房一廳的問題，作者林瑋嬪 這樣論述：

　　本書從具像的觀點，結合物質文化與靈媒研究，從鄉村與都市情境中探討民間宗教的意涵。第一部分以台灣鄉村的田野調查為基礎，從神像與乩童分析漢人民間宗教中靈力的概念與展現的形式，並以此說明漢人靈力的文化概念。第二部分，作者隨著村民從鄉村移往都市，探討移民在面對都市生活種種困難時，如何透過改造原鄉宗教，發展出新的都市宗教形式以面對快速變遷的都市情境。提供我們一個理解台灣民間宗教從鄉村到都市的動態樣貌，呈現了台灣民間宗教發展更整體的圖像。 　　※本書英文版榮獲中央研究院人文及社會科學學術性專書獎※ 國內專家聯合推薦 　　李豐楙（政治大學榮譽講座教授） 　　康　豹（中研院近史所

特聘研究員） 　　張超然（輔仁大學宗教學系副教授） 　　黃克先（臺灣大學社會學系副教授） 　　黃應貴（清華大學人社院學士班特聘教授） 　　蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授） 海外學者推薦 　　《靈力具現》的民族誌書寫揉合敘述和理論，展現從物質性的角度分析宗教實踐的洞見。本書為研究漢人宗教實踐的學者帶來新穎而有潛力的框架，藉此框架可重訪民族誌和檔案材料。對於初入門者，本書的導論透澈全面，包括多個場址，介紹大眾宗教生活及其當代的種種複雜面向。《靈力具現》寫給對宗教實踐好奇的人，但任何人只要關心物質文化在建立長久社會關係中扮演的角色，都會為本書吸引。──施永德（DJ Hatfield），伯克利音樂

學院歷史及人類學系副教授 　　《靈力具現》對宗教人類學及中國宗教研究做出重要貢獻。我們已經有不少台灣農村宗教的研究（本書在這方面十分出色），不過，儘管我們都知道移民的重要性，卻幾乎沒有任何漢人社會的研究將民族誌的脈絡如此深刻的帶進移民宗教中。本書是我見過這類主題裡討論漢人社群最傑出的研究。──羅伯‧韋勒（Robert P. Weller），波士頓大學人類學系教授  

文化資產空間敘事之研究

為了解決八德兩房一廳的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。