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地味手帖NO.12鄉村博物館：尋找我們是誰的方法

為了解決八連溪烤肉的問題，作者地味手帖編輯部 這樣論述：

鄉村博物館的存在， 不只是為了過去， 更在尋求指向未來的路。   　　｜本期特輯──鄉村博物館｜   　　走訪各地鄉鎮時，稍留心，會發現有著各式文物館、紀念館、文化館、故事館……，鋪蓋著灰塵和歲月痕跡的指標招牌，指引著過去的地方文化經驗。數量之頻密，讓人不由得好奇這些館舍由誰經營？誰會來參觀？又為何各地都能看見鄉鎮型館舍？   　　藉由這些提問，我們邀請到長期參與宜蘭社區發展的陳育貞、台藝大文化資源學院院長的林承緯，和擅博物館學與文化政策的林玟伶，以文資、社區和博物館三方視角對談，談鄉村博物館的脈絡由來、現況和參與經驗，了解到各地在1980～1990年代社會風氣

、社造趨勢下而啟的本土文化追尋，及至2000年後的地方文化館政策導引，而有了鄉村博物館的整體發展輪廓。   　　依此為基礎，實地拜訪宜蘭二結穀倉稻農文化館和大二結紙文化館，了解經營者大二結文化基金近30年來深厚的社區能量；雲林的博物館與地方文化館運籌團隊，扮演多點溝通和推動平台，帶動地方眾多文化館的活力；近年來極受矚目的「大溪木藝生態博物館」，將長久以來的社造能量，逐步引導至生態博物館的路徑。三種地方案例，展現出由一群人、一個團隊和一個館舍而出發的起點，如何展開多點串聯、人地相連的豐沛經驗。   　　接著，藉由各路博物館人、策展者和插畫家的分享，從紙上飛躍至金門、馬祖、花蓮、台

東、台南、屏東……及至日本和摩洛哥的地方館舍，從中可看見在地人透過博物館方法，召喚出一段段產業、生態、工藝、族群、歷史等記憶，逐步拼湊出「自己是誰」的完整樣貌。   　　每個地方都是獨一無二的典藏。透過鄉村博物館，濃縮見證了有限的人生，如何延續對土地和對人事的地方關懷，並以此為踏石，尋求指向未來的路。  

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傳統與現代之間，臺南「南社」文人的活動空間與都市經驗（1895 — 1945）

為了解決八連溪烤肉的問題，作者許芷熒 這樣論述：

本研究立足於過往聚落研究基礎和Henri Lefebvre（昂希‧列斐伏爾）「再現空間」與「身體經驗」的概念，進一步探討臺南「南社」文人活動其中的動態空間。臺南市作為臺灣最早發展之漢人聚落，從清治時期的十字大街、城牆和五條港，日治時期所引入規劃的現代化都市雛形，直到戰後持續向外圍地區進行的重劃更新，種種書寫都更加完備了至今臺南都市的樣貌。奠基於此種實質靜態空間的研究，本文則以動態空間的角度出發，建構都市裡的人群活動場所。為達上述目的，本文從南社擊鉢聚會的地點著手，將這些地點分為「宅邸庭園」、「寺廟」、「酒樓」與「其他」四種類型。家宅是個體居所、家族財富的延伸，同時也是文人文學活動的起點；市街

之中，則有文人紳商共同運作的寺廟，既是信仰也是公眾集會中心。兩者自古即是傳統文人涉足聚會、飲酒賦詩的場所，因此第三章將之視為「既有的文人聚會空間」，並討論這些場所在日治後面臨的變化與南社活動其中的狀況。而酒樓與公會堂、公園等其他地點，則是日人統治以後帶入臺灣的建設，第四章將之視為是「新興公共空間」，在這些由日人意志規劃而來的場所中，也產生了新的生活方式；南社在接納同時，實有其取捨與回應，同時也是其漢文人主體的再次延續。當漢詩社的傳統性質面臨到生活環境的現代化，變與不變之間的選擇便產生了本文所要看見的張力。矛盾狀態下的空間選擇與身體能動性，又與Michel De Certeau（米歇爾‧德‧塞托

）所說的「戰術（tactics）」有些共同之處。最終，仍是希望回到地方與詩社的互動連結，以便看見文人的活動並建立另一種「臺南都市史」，將南社聚會地點落實於正邁向現代化的臺南當中，以完善「城市空間」的討論；而就「漢詩社文人」的研究角度而言，則期許提供另外一種拼湊南社面貌的途徑。

輿情操縱：用數據操控心智的鼻祖「析模公司」運作大揭密

為了解決八連溪烤肉的問題，作者JillLepore 這樣論述：

《金融時報》和麥肯錫年度最佳商業圖書入圍 《時代雜誌》2020年秋季最期待著作 《歐普拉雜誌》2020年秋季最佳圖書 美國國家圖書獎「非虛構類」入圍     這家企業自詡是約翰・甘迺迪贏得總統大選的幕後操盤手！     早在冷戰時期，它便開啟先河研發電腦程式模擬人類思考，     用來預測乃至操控人們的行為與思考，深遠影響延續至今。     從劍橋分析公司到俄羅斯網軍工廠「網路研究機構」，     從Facebook、Amazon到Google，都是它的徒子徒孫！     想了解當今「數位操控戰」，你不能不知道它的歷史！ 　　析模公司成立於冷戰期間，遠在Facebook、Goo

gle和劍橋分析公司誕生之前，它便從事資料探勘、鎖定選民、左右政情，乃至操縱大眾。本書作者吉兒‧萊波爾偶然間在麻省理工學院的檔案庫中發現此公司文件，於是著手挖掘這段遭人遺忘的歷史——而它，也是當今矽谷的操控術和傲慢背後，沉眠已久的神祕源頭。   　　1959年，美國一群頂尖的社會科學家創立了析模公司，發明了一套用於預測和操縱種種人類行為的電腦程式，稱為「仿人機」。他們相信，「仿人機」不只能推銷日常用品，還有其他大用：它可以打贏選戰，可以壓制政治反抗運動，可以擊敗共產主義；可以摸透人心，贏得越戰；可以預測種族暴動，甚至瘟疫──可以說，他們的初衷是善意的。隨著業務逐步拓展，析模公司的客戶除了《紐約

時報》等數十家民間大型廠商，就連要競選美國總統的約翰‧甘迺迪和美國國防部等，都赫然在列，其經營據點也因而遍及紐約、華盛頓、劍橋，甚至遠到越南的西貢。   　　從多屆美國總統大選、越戰，到詹森政府不幸誤判種族暴動等，析模無役不與。然而，由於當時的數據收集能力與資訊科技遠不及今日，加以後來析模發生各種不當管理情事，包括向媒體洩漏情資、未能繳交業務報告，乃至因引起民眾疑慮而面臨抗議，甚至遭指控犯下戰爭罪，最終該公司於1970年宣告破產，相關史料且因機緣湊巧幾乎銷聲匿跡……   　　析模公司的科學家相信，「仿人機」乃是「社會科學界的原子彈」，但他們沒預料到，這項發明會像深埋已久的未爆彈，於數十年後的今

日引爆——時至21世紀初，企業收集數據、建立行為模型、操弄訊息傳布——甚至左右各國政情。省思這些現象時，析模公司的歷史與當年的爭議，將是重要的借鏡。   各界好評   　　►萊波爾是出色多產的歷史學家，眼光獨到，總能發掘不為人知的故事。本書精彩絕倫，時而滑稽好笑，時而令人感到惡寒，作者本身形容它為「1960年代的黑歷史」……當代的我們宛如身處一座圓形監獄：因為世界往往充滿監控，哪怕監控者不是國家，也有超大型企業的身影，它們透過預測和操縱人類行為賺進大筆鈔票，其中滲透最深的目標，莫過美國人的投票行為……作者從中挖掘有可信度、不為人知的故事來源。——《紐約書評》詹姆士‧格里克（James Glei

ck）   　　►當代臉書等企業操控心理和輿情，這方面早就有鼻祖析模公司進行同樣操作。作者以極具說服力的手法寫出其中故事，引領讀者探索近代史鮮為人知的一隅。——《科克斯評論》   　　►內容豐富，敘事技巧出眾，眼光銳利。如同作者萊波爾所言，1960年代甘迺迪總統大選過後，對於政治人物可能利用廣告、心理戰甚至新科技來操作選情，當時的民眾可能感到震驚。然而一甲子過去了，現代美國政治生活已經接受這樣的生態，正由於在當代看來稀鬆平常，現在反而需要一位歷史學家來鉤沉，挖掘那個操弄選情的觀念開始萌芽的年代。——《新共和雜誌》，J‧C‧潘（J.C. Pan）   　　►作者揭露了這間遭世人遺忘的企業如何創造

出未來的數據武器。本書讀來既讓人欲罷不能，又毛骨悚然。——歷史學家亞曼達‧福爾曼（Amanda Foreman）   　　►作者不留情面，犀利批評想要以演算法了解人類行為的愚蠢念頭，以及試著破壞民主的侵蝕性後果，成就出這部深具洞察力的作品，帶領讀者認識具有歷史意義的異議事件。——《書目雜誌》星級評鑑，布倫丹‧迪斯克爾（Brendan Driscoll）   　　►這本書來得正是時候。作者以迷人的文筆和讀者對話，寫出橫跨多洲地理與時間維度的敘事格局。她取得大量的家族相關資料，訪談親近人士，拜此之賜，筆下人物性格、家庭、外遇、爭鬥、家常便飯的八卦閒聊，都躍然紙上。——美國國家公共廣播電台，夏儂‧龐

德（Shannon Bond）   　　►敘述預測分析和行為數據科學源起於冷戰年代的故事，文字優美，邏輯嚴謹。——《金融時報》

三鶯部落原住民遷移歷程的斷裂經驗

為了解決八連溪烤肉的問題，作者詹婉妘 這樣論述：

受到殖民脈絡的影響，以及原住民族社會政治、經濟與社會的變遷之下，部分原住民為了生存，於1960、1970台灣經濟發展的年代，從原鄉移居到都會地區。此些居住於都市的原住民，來到以漢人為多數的社會，陸續面臨不同面向的困境。其中有一群族人－舊三鶯部落原住民（簡稱：舊三鶯族人），因為游移在底層勞動市場，以及政府對於居住政策的不作為之下，因為難以負擔都會地區的高額房價與生活費用，採以在原鄉部落既有的生活方式，傍水而居，自力造屋與生活。然而，因為《水利法》之規定與限制，族人被迫搬遷至隆恩埔國宅。隆恩埔國宅的政策看似美好，卻也為族人帶來甚加沉重的負擔與斷裂。細究斷裂經驗的背後，正是與政府居住政策相關。因此

，綜合前述，本研究的目的為探究在移徙脈絡下，舊三鶯族人所面臨的斷裂經驗、斷裂經驗如何對其帶來影響，以及政府居住政策對於舊三鶯族人的影響。　　本研究採用質性研究方法，以半結構式的深度訪談與參與觀察，訪談13位從三鶯橋下移居隆恩埔國宅的舊三鶯族人，並運用主題式分析法針對所蒐集之資料進行分析。研究結果發現族人受到殖民政權的侵擾，包含貨幣制度的入侵，以及原住民族土地的剝奪，以致族人為了生存，而移外謀生。而移居都市後，族人仍舊游移在底層勞動市場，並面臨在遷移歷程下，人群關係的疏離與來自主流社會的不友善對待。而且前述的狀況，也致使族人因難以負擔都市的高額房價以及都市的生活費用，因而為了生存，選擇以相似於原

鄉部落的生活方式，在三鶯橋下傍水而居，自力造屋與生活。雖然面臨社會結構與漢人社會的不友善，以及就業、居住之困境，舊三鶯族人憑藉著環境資源與族人內部集體的力量，不畏艱難的相依生存。三鶯橋下的生活，除了讓族人能延續其文化慣習，也強化著人與人之間、人與環境之間關係的連結，滋養著族人，讓族人有能量回應外部社會的不友善。　　然而，以非正式住居型態存在的三鶯部落，卻也不被政府所接納，最終族人被迫安置於隆恩埔國宅。遺憾的是國宅的生活卻與族人在橋下的生活存在落差，以致舊三鶯族人經驗經濟、空間、自主與關係面向的斷裂。然而細究此些斷裂經驗，卻也與政府居住政策的謬誤相關；或者更精確來說，政府政策摧毀了一個揉合著地理

空間、族人生理、心理、社會功能的「部落」，也毀滅了原住民在都會地區生活與傳續的可能；因而針對政府居住政策作分析，並指出族人對於居住政策的期待，以回應政府居住政策如何與族人期待背離。　　根據本研究結果，本文除了從遷移脈絡的視角延伸討論都市原住民的意涵，並從舊三鶯族人遷移歷程的斷裂經驗及不友善的居住政策，思考如何修補族人的斷裂經驗。本文也進一步提出下列幾點建議，以避免重製舊三鶯族人的斷裂經驗：一、政府應重新理解與瞭解都市原住民的本質，以及族人的生活與文化脈絡；二、以族人為主體，修正、制定出符合族人生活與文化脈絡的居住政策；三、積極修補舊三鶯族人的斷裂經驗，並且全面反省與檢討現有的都市原住民居住政策

。期待藉此，使都市原住民得以在都會地區得以好好地生活與傳續。