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博碩士論文獎的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦國立臺灣文學館,林佩蓉,黃小蛋,蔡明諺,黃信彰,邱函妮,陳淑容,陳婉菱,石婉舜,張晏菖,陳佳琦,李家驊,鄭有傑,王嘉玲,黃子恩 寫的 百年情書：文協時代的啟蒙告白 和李明書的 達摩祖師：漢傳禪宗初祖都 可以從中找到所需的評價。
另外網站博碩士論文獎 - TICD 臺灣積體電路設計學會也說明：設立宗旨 申請辦法 得獎名單. 臺灣積體電路設計學會為獎勵青年學子從事積體電路設計領域研究工作，以厚植我國積體電路設計研發實力，特設置博碩士論文獎。
這兩本書分別來自前衛 和經典雜誌出版社所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 林佩瑩博士所指導 林素玉的 教觀天臺行於淨土之思想研究-以知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》為例 （2021），提出博碩士論文獎關鍵因素是什麼，來自於知禮、觀經疏妙宗鈔、一心三觀、十六觀、九品往生。
而第二篇論文國立臺北護理健康大學 護理研究所 曹麗英所指導 侯本昕的 中年婦女自我維護身心健康及更年期之經驗、量表發展及相關因素探討 （2019），提出因為有 中年婦女、更年期、身心健康、經驗、量表發展的重點而找出了 博碩士論文獎的解答。
最後網站2021年中華民國國際關係學會年度博碩士論文獎徵選公告則補充：一、宗旨：為鼓勵國際關係新進學者之養成，並帶動臺灣國際關係研究風氣，中華民國國際關係學會特舉辦年度國際關係研究之優異博碩士論文選拔，予以獎助 ...
百年情書：文協時代的啟蒙告白
為了解決博碩士論文獎 的問題，作者國立臺灣文學館,林佩蓉,黃小蛋,蔡明諺,黃信彰,邱函妮,陳淑容,陳婉菱,石婉舜,張晏菖,陳佳琦,李家驊,鄭有傑,王嘉玲,黃子恩 這樣論述：
文協百年，從一開始。 國立臺灣文學館文協百年鉅獻 「百年情書．文協百年特展」展覽專輯，珍藏推出 臺灣文化協會成立於1921年10月17日，其組成以知識階級青年為主，並以設置讀報社、講習會，舉辦文化演講，提倡文化演劇，巡迴放映教育電影等方式，在臺灣社會各階層推展啟蒙運動。1927年1月，因政治路線分歧，文協左、右分裂，其形態由原先的民族主義啟蒙文化團體，變換成為無產階級啟蒙文化團體。至1931年底，總督府加強取締島內左派組織，新文協因此終止活動，但文學運動持續進行。 適逢文協百年紀念，國立臺灣文學館以「百年情書．文協百年特展」向大眾敘述百年來不曾中斷的文化活動，以「
情感面」的詮釋角度，將文協的啟蒙運動，轉譯為文化人追求大眾的情史，並藉由賴和、蔡培火、盧丙丁、陳澄波、李献璋、林氏好、楊逵等文協參與者的視角，重述百年前文協的精神與理想。 此次特展曾入圍2021年金點設計獎（空間設計類）並榮獲「2021 Muse Design Awards」競賽金獎，本展覽專輯保留了展場內的文物、影像資料，也邀請音樂、繪畫、歷史、文學、社會運動等不同領域的專家學者，藉由多元、開放的研究視角，展現不同學科的敘事風格，期望能呈現百年前文協洋溢青春色彩、追求啟蒙革新的繽紛樣貌。 本書特色 1.國立臺灣文學館「百年情書．文協百年特展」圖錄，收錄本展覽文物與相關影像資料，
透過紙上策展、故事再現、文協小知識，全面展現以「情書」轉譯文協百年的概念與體驗。 2.邀請不同領域之研究者、工作者，透過音樂、繪畫、歷史、文學、社運等面向全面探討文協，結合策展子題，收錄數篇深度專文延伸解析。 3.精美設計印刷，完整典藏特展內容。
教觀天臺行於淨土之思想研究-以知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》為例
為了解決博碩士論文獎 的問題，作者林素玉 這樣論述：
四明知禮(960-1028)為北宋著名天臺僧人，其所處的歷史環境，隨著政治趨於統一和帝王的崇佛及天臺典籍從由日本、高麗失而復得的契機，天臺得與當時各宗派間因標榜自宗教義而相互論諍、吸收影響，於當時佛教界而言，天臺頗具影響力。然彼時自家宗內亦因受華嚴思想引入等因素，致教義理解上起分歧，導致有約四十年之久的山家、山外派之爭，知禮著此《妙宗鈔》所提「色心不二論」和「生身尊特身說」也在論戰的爭辯中，知禮極力抗辯山外派觀點，竭盡維護天臺法統，因此紹隆道統之功，而被尊為天臺宗第十七祖，也更加提高了天臺宗在佛教界的地位。 宋代佛教思想另一特點，即是處於五代戰亂後的末法氛圍更濃，故知禮於闡發「觀
妄心」的同時，與同門僧侶居士等，多結社、普勸同修念佛淨業，彌陀信仰改變了智顗原偏重以禪定次第法門教理的修行方式。雖此，智顗所著述《觀經疏》或宣講天臺教典(如《淨土十疑論》)、所修般舟三昧等，皆足見智顗有豐富的淨土思想。知禮述此《觀經疏妙宗鈔》更是契會其中義趣而加以闡揚，《鈔》秉天臺圓宗之教觀理論來判釋淨土法門，其中強調「是心作佛，是心是佛」義蘊、一心三觀、兼重事懺與理觀等的念佛方法、修證配位於九品位階的理論、四土淨穢橫豎教義等，皆足顯天臺義理的周延，充實於行歸淨土實踐上，所標榜的「教演天臺，行歸淨土」此修學方向著實為特異殊勝之行。 《妙宗鈔》以天臺圓宗理論為基石，於臺、淨兩宗思想的融合，既
暗合佛旨又順時契機，影響後世諸多高僧，如傳燈宣講《妙宗鈔》並特舉發揮性具善惡之說，繼承重視唯心淨土的闡釋。又對天臺教義有多所推崇稱讚的蕅益大師，雖非自詡為天臺宗人，其主張的是思想融攝諸宗，然從其《靈峰宗論》教義或其止觀修持等，皆可看出蕅益究心於天臺佛學，深受天臺學說影響。又有宗曉、懷則等皆以天臺教義融攝、闡釋於淨土行中。《妙宗鈔》實有承先宗旨暨闡發新義於啟後之價值與貢獻。
達摩祖師：漢傳禪宗初祖
為了解決博碩士論文獎 的問題，作者李明書 這樣論述：
印心為法器，承繼佛陀禪宗法脈；辯破偏執六宗，聲名馳五印。 遠渡重洋，歷三載而至漢土；尋個「不受惑」之人，以傳禪法。 付衣傳法，一花開五葉，綻放漢傳禪宗千年之燦爛！ 本書揉合達摩祖師的生平事蹟與禪法思想，傳記可讀性高，亦富含思想義理，讓讀者得以親近達摩的平實面目，也能了解中國禪宗史的初期發展與思想。 達摩為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第一代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱「梁代三大士」。 由印度經海路來到中國廣州。因與南朝梁武帝話不投機，「一葦渡江」，轉投北魏少室山的少林寺面壁閉關。民間認為，除了傳來禪宗，達摩祖師還是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、
少林七十二絕技的創造者，產生許多傳說。達摩祖師為華人所熟知，是中國佛教史的傳奇，有著難解的神祕色彩，對於祖師的刻畫不僅不一致，在相關的記載中，甚至有著奇蹟似的神力，例如極長的壽命、瞬間移動、一葦渡江、乃至於死後仍住世等。這些歷來的描述，旨在刻畫達摩的神聖形象；隨著撰述作者的想像與預期的效果，於是產生了形象豐富且神祕的禪宗祖師。 雖然如此，若要為中國禪宗思想溯源的話，了解達摩的思想，仍是一個重要起點。 有別於坊間對於達摩祖師的書寫，或側重其神通和傳說，或偏重禪學研究或禪宗史、佛教史的論書；本書則試圖將祖師生平事蹟與禪法思想進行揉合，在增加傳記可讀性的同時，亦不偏廢思想義理的解讀；同時
將達摩進入中土後，南北朝佛教發展的歷史進行介紹，希望對於讀者的閱讀能有所助益。 對於後人而言，有關禪宗祖師的歷史記憶源頭並不是最重要的東西，蘊藏其中不斷獲得詮釋和再詮釋的、散發永恆光輝的佛學智慧和精進求道的大無畏精神，才具有超越時空的普世價值。──白照傑（上海社會科學院哲學研究所研究員） 少年精進學佛，不戀尊貴王位， 印心為法器，承繼佛陀禪宗法脈； 辯破偏執六宗，聲名馳五印。 遠渡重洋，歷三載而至漢土； 尋個「不受惑」之人，以傳禪法。 廓然無聖，點化梁皇之我慢； 一葦渡江，棲止嵩山少林寺。 九年面壁，慧可斷臂求安心； 付衣傳法，一花開五葉， 綻放
漢傳禪宗千年之燦爛！
中年婦女自我維護身心健康及更年期之經驗、量表發展及相關因素探討
為了解決博碩士論文獎 的問題，作者侯本昕 這樣論述：
背景: 中年婦女可能會面臨中年期的人生改變，例如:家庭結構的改變、更年期的身體改變、工作改變或其他未預期的事件等衝擊，身心健康的維護，是需要自我經營的。這些變化會因其文化和背景帶給每位中年婦女不同的生活意義和影響。但是，很少有研究針對以中年婦女為主體的自我維護身心健康主觀經驗的相關研究。研究目的:本研究分為三階段，第一階段以紮根理論質性研究法，建立中年婦女自我維護身心健康及更年期經驗之描述性理論；第二階段建構「中年婦女自我維護身心健康量表(Midlife Women’ Self-care Physical-Mental Health Scale，簡稱MWPMHS)」及信效度評鑑；第三階段探討
中年婦女自我維護身心健康相關或差異之因素。期望透過本研究提供中年婦女自我維護身心健康經驗相關研究，對於建立適合中年婦女的健康照護模式及發展樂活的中老年健康有所助益。研究結果:第一階段: 深度訪談20位40-64歲社區中有自我維護身心健康之中年婦女，自述其健康維護方法及其更年期經驗，以持續比較法進行分析，「平衡與和諧」是婦女自我維護身心健康的核心類屬，引導婦女身心健康維護具體的行為，「自覺變老」是提醒婦女需要維護健康的前驅類屬，透過「節制耗損」、「補充身體缺乏」、「注重氣血陰陽平衡」、「正向轉念」、「追求心靈喜樂安適」等調整歷程，期能「為健康老年鋪路」。第二階段共收集366位40-64歲(平均5
1.3歲)婦女，進行「中年婦女自我維護身心健康量表」建構及信效度檢定。效度方面：專家效度CVI值為0.98，驗證性因素分析以19題五因素之模式為良好適配，五構面分別命名為「力行健康習慣」、「補充身體缺乏」、「民俗醫藥調理」、「正向轉念」、「追求心靈喜樂安適」，同時效度則以「更年期健康行為量表」進行相關係數檢定，結果為.64達顯著相關(p＜.01)，信度檢定方面，總量表Cronbach'sα係數為.85，五個次量表組合信度分別為力行健康習慣(.61)、補充身體缺乏(.85)、民俗醫藥調理(.81)、正向轉念(.69)，追求心靈喜樂安適(.65)，顯示「中年婦女自我維護身心健康量表」有良好的信、效
度。第三階段: 中年婦女自我維護身心健康在五項基本屬性上呈現顯著差異不同年齡(p=.029)、有無宗教信仰(p=.002)、家庭月收入(p=.015)、目前停經狀況(p=.006)及自覺健康狀態(p