古代愛情詩的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

華年錦瑟誰與度：楊雨講詩歌裡的愛與情

為了解決古代愛情詩的問題，作者楊雨 這樣論述：

本書依楊雨教授在央視《百家講壇》講座的講稿整理潤色而成。愛情以其純潔和神聖，讓詩人著迷，讓世俗為之癡狂，所以描述愛情的詩歌，往往是動人又最能反映人性的。宋代以前，出現過比較集中的三次高潮，即：先秦的《詩經》《楚辭》時期，漢末至魏晉南北朝時期，中晚唐及五代時期。從五代開始，詩詞分工，到了宋代，詞為豔科的大局已定，元明清時代，新型、更適合市民階層口味的文學樣式——戲曲和小說崛起並且逐漸繁盛，傳統的詩詞體裁則相形見絀。 愛情在戲曲小說中大放異彩，而在詩歌當中，除了元代散曲以它淺俗露骨的語言放肆地表現市俗化的愛情心理因而別有一番風味以外，元明清的詩詞中對愛情的描寫則始終未脫前人，

未能表現出自己的獨特面目從內容看，諸如遊子思婦相思，青年男女熱戀，婚姻破裂，婦女被棄等，都有真實精彩的描寫，活躍在詩中的男女各色人物的形象也極為鮮活而生動。央視《百家講壇》最受觀眾喜愛的美女主講人楊雨教授以女性的細膩，從獨特的視角，傾情講述中國古代最美的愛情詩，以華麗的文字，樸素的情懷，在超越現實與空間的美妙境界裡讓讀者深切感受中國古代愛情詩裡的愛恨情仇。

古代愛情詩進入發燒排行的影片

古典與新詮-張曼娟作品中的情愛意識及其意象表徵

為了解決古代愛情詩的問題，作者陳柔均 這樣論述：

本論文旨在探討張曼娟古典新詮作品中的意象表徵、情愛與女性意識，及其交融神話、藉奇寓情的創作手法。張曼娟以多重身分在各領域發光發熱，並以其未婚女作家的身分書寫愛情，為古典再做詮釋，成為暢銷榜上首屈一指的作家。其作品中的人物透露出張曼娟對於愛情的期待，她同時也藉由文中各類意象的描寫，表達對傳統教條束縛女性的不滿。張曼娟古典新詮的作品，大致上依循通俗言情公式加以創寫與發揮，對於原典非主述言情的作品，也多大量援入自身的情愛想像，張曼娟的古典新詮，也有時空背景、人物多所更動、選擇書寫現實現況之作，但仔細端詳仍可窺見其沒入純淨無暇之愛情觀，就作品本質而言，仍未脫言情範疇。但張曼娟的古典新詮，的確受到廣大

讀者的歡迎，藉由其豐富的想像力及創作魅力，成功地讓其作品成為中介古典的媒介，並且巧妙的運用原典中奇幻情節，寓情述理，更具有深刻的反思意涵。在本文的最後，筆者試圖藉由原典與新詮的逐一比較分析，歸納張曼娟古典新詮作品之寫作特色的歸納與評價其文學價值，再對相關研究未來展望提出拙見。

中國古代愛情詩三百首

為了解決古代愛情詩的問題，作者萬木春 李凌 黎勤 編著 這樣論述：

本書精心編選了中國古代愛情詩（包括詞、曲）三百多首，按人生感情的發展脈絡，細述了從初戀、熱戀、相思、分離等悲歡離合、曲折動人的情感歷程，所選作品都是膾炙人口的名篇佳作，注釋及解說文字流暢優美，對讀者深入理解和欣賞這些篇章大有幫助。此書1994年由旅游教育出版社出版，銷量較好，重印過幾次。

早期道教房中養生術之研究

為了解決古代愛情詩的問題，作者張栩芳 這樣論述：

房中術可說是古代的性醫學，是古代方士所說的房中節欲、養生保氣之術。懂不懂房中的修為與保養，不僅關係到性生活是否和諧美滿，而且還關係到人類天賦的壽命，房中術的中心點正是探討人應該如何在性生活中養生保氣。在中國，對房中術研究最多的首數道家，道教從一開始就與房中術結下不解之緣。一般人常以異樣眼光看待房中術，而道教認為房事和諧可以養生。房中術是一門口口相傳的奇特秘術，具有某種神秘色彩。由於世俗倫理道德及出家人的清規戒律的束縛，一般宗教皆有禁欲或絕欲的傾向，道教相當獨特，認為禁欲不合乎自然之道，人不可陰陽不交，但需懂得陰陽交接之道，才能氣血平和及延年益壽，若放縱無節則易生疾患或喪命。房中術的產生並非以

「慾」為出發點，而是以養生為目的，對現代社會而言，「節欲」比「絕欲」更容易被社會大眾所接受，而其注重於夫妻雙修，則能適度調協性生活。然礙於倫理道德，再加上傳授方式不同於其他功法，修煉的過程也非想像中的美好，故實際功效仍有待考證。