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台灣的100種鄉鎮味道：四季秘景X小村風光X當令好食，釀成最動人的在地真情味【暢銷修訂版】

為了解決台北市萬華區的問題，作者許傑 這樣論述：

台灣的四季風景ｘ人文風情，每天都是即興出發小旅行的最佳時機 368鄉鎮最道地的小村風光與經典小吃 帶你從另一個角度重新認識自己的家鄉，再次愛上台灣這片土地 這是一趟跟著文字環島、任憑照片發酵的紙上旅行。 身為台灣人，你說得出自己家鄉的故事嗎？ 這次試著用味道來遊遍台灣各鄉鎮吧！ 從櫻花雨、桐花季、熱氣球、花火節、曬柿子、蘭嶼拼板舟體驗…… 跟著旅遊達人許傑一起玩遍美麗寶島， 你會發現，台灣不同季節都有讓人驚豔的城市之美， 無論是在地人情、巷弄風情，都值得你細細感受品味。 ∣名人讚聲•齊力推薦∣ 「如果有本書能夠讓你真正認識台灣的美景、在地文化原有的樣貌和每一個角落裡的人情，那就是這了

。」——攝影作家 田定豐 「許傑選擇用一年四季的方式，來呈現這個他已經走透透的故鄉，令我再度為其內容的豐富而讚嘆。」——旅遊媒體工作者 工頭堅 「這次他將帶大家沿著一年四季的軌跡，穿越山海城鄉，看見不同面貌的台灣。」——旅遊作家 阿春爸 「這已經不只是本旅遊導覽，更是有著深度文化意涵的行腳小說。」——點子生活總編輯 Kisplay 「許傑一直在尋找台灣的美、溫度、熱情、以及人與人之間的關心，這些都是台灣人漸漸短少的、失去的。」——知名美食部落客 小虎 「如果傷友們能夠看見這些美麗的風景，一定會讓他們找回人生的勇氣！」——脊髓損傷基金會行銷長 簡宏偉

台北市萬華區進入發燒排行的影片

都市更新永續性績效評估指標之建立與應用

為了解決台北市萬華區的問題，作者陳佳聰 這樣論述：

都市是一個複雜具動態的系統，也是影響國家經濟、社會文化與自然環境變化的主要因素，在發展過程中應需考量各個層面的課題，不能任由都市自然發展，而此也提供了政府干預都市發展的理由。都市更新是 1980 年代以後政府介入都市發展過程的主要政策手段之一，通常被用來應對不斷變化的都市環境所導致的都市衰敗問題，為達到各種經濟、環境和社會文化目標，其應更與永續發展結合。但儘管如此，由於都市更新過程涉及各種複雜規劃問題和不同的利益相關者，實現都市更新與永續發展間的聯繫並非容易，然而一直以來以財產權為主導實施的都市更新加劇社會空間不平衡，同時產生了一個不利於實施永續都市更新的管理障礙。為實現兼顧經濟、環境和社會

平等關係的永續都市更新（Sustainable Urban Renewal）理念，因此本研究提出一個都市更新永續性績效的評估模式。本研究在回顧國內外相關文獻後，依據永續發展理論構建一個具有 3 個維度及涵蓋 14 個指標的永續性績效評估架構，結合三種多屬性決策方法建立評估模式。在完成專家問卷後，首先結合模糊專家決策室實驗室法（FDEMATEL）用以釐清維度與指標的相互影響關係及屬性定位，即因果關係；接著將獲取的影響關係利用基於模糊決策室實驗室法的分析網絡法（FDANP）求取維度與指標的的真實權重，並識別都市更新永續性評估的關鍵核心；最後基於修正後的折衷排序法（VIKOR）對測試對象進行績效評估

。在識別現況與理想值的渴望差距後，判讀維度/指標影響關係與屬性定位，進而得出測試對象提昇永續性的未來改進方向、項目與排序。儘管一些研究指出過去我國的都市更新實踐過份強調經濟維度，忽視環境和社會與文化層面，然而本研究結果仍然支持結合經濟為發展導向的永續都市更新模式。而評估測試對象為新北市新店區行政生活園區之公辦都更案，經評估其開發後永續性績效，發現指標績效值與理想值差距較大（即績效有待提升者）的前 5 項指標中，有 4 項指標屬於社會與文化維度的指標，顯示本案在開發後其社會與文化永續性的現況仍有很大進步空間，隱含開發前期規劃對提升社會與文化永續性的項目尚有思慮不周的問題，建議主辦的政府部門於前期

規劃階段，就應將促進社會與文化永續性的項目納入考量，以增加公辦都更案的公益性，符合永續都市更新的政策目標。

《易經》三十天快譯通

為了解決台北市萬華區的問題，作者於光泰 這樣論述：

　　本書突破以往的模式，以現代範例、現代語言說《易經》，加上﹝圖解方式﹞讓您融會貫通易經的奧妙。希望每個人都能參透玄理，靈活運用在人生實務中而受益無窮。 本書特點 　　易經義理化，學理系統化，占卜簡易化，經學常識化，讀者大眾化。 作者簡介 於光泰 　　1957年生於台灣桃園。台北科技大學建築系、土木系，輔仁大學中文(易經)博士，中央大學哲學博士生，中華易學產業協進會第一屆理事長。 　　相關著作： 　　1.八字基礎會通2.周易六爻預測3.擇日學演義4.《易經》三十天快譯通 　　5.周易哲學與卜卦6.易經與陽宅規劃學7.「梁學八字大破譯」教學光碟 　　8.「梁學陽宅內局大解碼」教學光

碟9.「三合派與形家風水會通」教學光碟 　　10.「梁學八字基礎整合」教學光碟11.「擇日十日會通」教學光碟。 　　教學經歷： 　　台北市萬華區大元講堂擔任八字、卜卦、陽宅、擇日等講師。 　　輔仁大學推廣部易經學講師。   第一章 緒論 一、《易經》的來源 二、《易經》的架構 三、《易經》哲學價值勝於卜筮術數作用 第二章 太極生兩儀 一、太極生成圖 二、太極的意義 三、太極生兩儀 四、陰陽兩儀，乾卦與坤卦 第三章 兩儀生四象，四象生八卦 一、四象的意義 二、四象生八卦 三、〈說卦傳〉八卦象數內涵 第四章 八卦相疊六十四卦 一、京房象數易與六爻預測 二、京房易學見仁見智，各取所需 三

、京房八宮卦表 第五章 《易經》術數學本原 一、圖、象、數宇宙觀 二、天干合剋與五行相沖、相剋 第六章 地支陰陽與刑沖合會 一、地支陰陽與排列 二、地支六合 三、地支六沖 四、地支三合 五、地支三會 六、三刑、自刑 七、地支六害 第七章 術數學基礎認識 一、納音五行與六十甲子空亡 二、五虎遁月與五鼠遁日 三、辟卦、月建節氣與時辰生肖 四、納甲與二十四山 第八章 《易經》與六爻預測 一、《易》為君子謀 二、卦的基本認識 三、旺相休囚衰與十二生旺庫 四、裝卦方法 第九章 《易經》斷卦基礎知識 一、父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼等用神 二、《卜筮正宗》論六親用神 三、斷卦基礎知識 四、何知章

第十章 六十四卦（上經） 一、〈乾〉〈坤〉 二、〈屯〉〈蒙〉〈需〉〈訟〉〈師〉 三、〈比〉〈小畜〉兮〈履〉〈泰〉〈否〉 四、〈同人〉〈大有〉〈謙〉〈豫〉〈隨〉 五、〈蠱〉〈臨〉〈觀〉兮〈噬嗑〉〈賁〉 六、〈剝〉〈復〉〈无妄〉〈大畜〉〈頤〉 七、〈大過〉〈坎〉〈離〉三十備 第十一章 六十四卦（下經） 一、〈咸〉〈恒〉〈遁〉兮及〈大壯〉 二、〈晉〉與〈明夷〉〈家人〉〈睽〉 三、〈蹇〉〈解〉〈損〉〈益〉〈夬〉〈姤〉〈萃〉 四、〈升〉〈困〉〈井〉〈革〉〈鼎〉〈震〉繼 五、〈艮〉〈漸〉〈歸妹〉〈豐〉〈旅〉〈巽〉 六、〈兌〉〈渙〉〈節〉兮〈中孚〉至 七、〈小過〉〈既濟〉兼〈未濟〉 第十二章 〈彖傳

〉會通儒道義理 一、上下卦的關係 二、爻位說 三、〈彖傳〉的義理內涵 第十三章 〈文言傳〉與乾坤兩卦 一、〈文言傳〉與乾卦義理 二、〈文言傳〉與坤卦義理 第十四章 〈象傳〉的儒家義理觀 一、〈大象傳〉儒家義理 二、〈小象傳〉卦位與儒家義理 第十五章 〈繫辭傳〉象數與義理內涵 一、〈繫辭傳〉的象數內涵 二、〈繫辭傳〉的義理內涵 第十六章〈說卦傳〉〈序卦傳〉〈雜卦傳〉內涵 一、〈說卦傳〉義理內涵 二、〈序卦傳〉義理內涵 三、〈雜卦傳〉義理內涵 第十七章 《易經》哲學基本概念 一、《易經》的架構與歷史價值 二、《周易》的作用 三、《周易》名稱由來 四、《周易》難讀的原因 五、《易經》是中國

文化之本源 六、《周易》兩派六宗與十宗 七、《周易》時間與空間的概念 八、易簡、變易、不易 九、《周易》卦象與卦辭的關係 十、《周易》的思維方式 十一、《易經》卜筮的觀念 十二、《論語》有那些談論《易經》的內容？ 十三、易為君子謀，不為小人謀 十四、先天八卦 十五、後天八卦 十六、河圖 十七、洛書 十八、《易經》與陰陽五行 十九、《易經》與道教數術 二十、《易經》與朱熹的理學 二十一、《易緯乾鑿度》與後天八卦 二十二、《周易》推天道以明人事 二十三、《周易》的憂患意識 二十四、朱熹說『易本卜筮之書』 二十五、《周易》哲學的時中理念 二十六、《周易》的宇宙演化學說 二十七、《周易》的宇宙本體學說

二十八、《周易》的宇宙形態學說 二十九、《周易》哲學基本範疇 三十、《周易》一陰一陽之謂道 三十一、三才之道 三十二、《周易》天文與人文合一 三十三、《易經》與史學的關係 三十四、《周易》與神秘文化 三十五、王弼與《易經》義理學 附錄 引用書目   推薦序 治《易》的津梁，明《易》的船筏 《易經》嶄新的快譯通 　　序 　　《易經》，有「智海」之稱。居於儒家群經之首，是大道之源，為中華文化的源頭活水。 　　德國作家諾貝爾文學獎桂冠得主赫塞（Hermann Hesse，1877-1962，85歲），認為《易經》是一本最古老的智慧與巫術之書。 　　如此重要的一部經典，應如何下手，方

能「得其環中，超以象外」？並能「如運諸掌」，且能明白瞭解？ 　　一、《易經》是「智海」，範圍天地，知周萬物，道濟天下！ 　　 　　首先，我們要問《易經》的價值為何？可歸納為六點： 　　其一是就思想啟蒙來說，為五經之首，大道之源，是我國經書根本。此就學術價值言。五經──《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，是我國最早的書籍，也是儒家最重要的經典。東漢•班固（32-92，60歲）《漢書‧藝文志》說：「五者（指《樂》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），蓋五常之道（指仁、義、禮、智、信），相須而備，而《易》為之原。」這包含兩層意思：一是《易經》是我國最古老的經典之一，居於群經之首，大道之源，

為中華文化的首席經典，更為中華文化的活水源頭。二是傳統文化中的主要哲學形上思維，道德倫常思想，皆根源於《易經》，相須而備。因此，《易經》思想博大精深，無所不包，「夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦（禦，指停止），以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣（〈繫辭上傳‧第6章〉）」。充分說明《易經》內涵的無所不包，就高遠言，它是永無止境；就近處說，它是寧靜方正；就天地之道來說，則它又具備萬理。因此，就學術價值言，為五經之首，是我國經書的根本。 　　其二是就儒家思想來說，是儒學的根本，內聖外王，化成天下。此就儒家思想價值言。儒家是我國思想的根本，《易經》又是儒家經典的根本，是以儒家重要思想，皆以《易經

》為根本。這包括有仁愛思想，「君子體仁足以長人（〈乾卦‧文言〉）」。君子以仁為體，體現仁愛襟懷，致能「己欲立（指立於道）而立人，己欲達（指行道）而達人」，必然能成為眾人之尊長。天人思想，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶（〈乾卦‧文言〉）」。即是若能秉持至公之德，就能與天地覆載萬物之德相契合；若能展現明察之德，就能與日月普照萬物沐化不已相契合；若能施政井然有序，就能與四時的時序相契合。若能施政賞罰分明，就能與鬼神福善禍淫的宗旨相契合。內聖外王思想，「知周乎萬物，而道濟天下（〈繫辭上傳‧第4章〉）」。即是瞭解《易經》，就能智慧周遍貫通萬物之理，修持完美道德匡濟天

下。這就是完美人格與政治理想結合。此外，《易經》也是五經中兼具形上思維的經典，致使儒家思想，由倫理道德的修證，提升至探求萬物本根的形上哲學，為儒家思想跨出一大步。因此，就儒家思想言，《易經》是儒學的根本，內聖外王，化成天下。 　　其三是就哲學內涵來說，包含古代哲學內容及重要範疇。此就我國哲學價值言。我國古代哲學，就其所依據的思想資料來說，影響深遠的有4種經典：即是儒家的《易經》，道家的《老子》、《莊子》，以及佛教典籍。《易經》雖為儒家經典，然其影響並不限於儒家，其他系統的哲學，例如道家哲學和魏晉玄學，就與易學發展有密切的關係。不研究易學，對玄學的形成和演變，對道教的煉丹理論等，都難以作出正確

的評論。就儒家系統言，《易經》中的《易傳》，除了論述政治及道德問題外；並對自然觀及宇宙論皆有較為完整系統的論述，易學哲學所提出的範疇，例如太極、乾坤、陰陽、道器、理事、理氣、形上形下、象數、言意及神化等，都對古代哲學發展起了深刻的影響。同時，我國哲學中「最常見、最有代表性的天、道、理、氣、心、性、仁、知、變、神等」10個範疇（參見張立文（1935-）主編《道》），皆包含在《易經》的哲學之中。 　　其四是就形上學來說，體證生命的最高價值意義。此就哲學之形上學價值言。形上學，是第一哲學。《易傳》建立形上預設──「道」或「太極」，作為宇宙化生的根源，萬有形成的根據。同時，「道」或「太極」亦是萬有的

本根，沒有「道」或「太極」的化生，就沒有生命的誔生。因之，「道」或「太極」為生命追求的終極關懷及價值。而為體悟此價值，必須經由道德實踐，作為下學上達的體證模式。且以正己正人，推及天下化成為目標，充分彰顯了我們生命的價值意義。因此，《易傳》特別指出：「夫易（此為形上本體）何為者也？夫易開物成務（此指開創萬物，成就事物），冒（指包括）天下之道，如斯而已者也（〈繫辭上傳‧第11章〉）。」《易經》的內涵廣大，天下的萬事萬理，皆由「道」或「太極」的變化形成。基於此，我們體證了《易經》的價值內容，自然就會興起「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民，非予覺之而誰也

（《孟子‧萬章上》）」！明瞭「道」或「太極」在爾躬，自能以旺盛的生命力，朝乾夕惕，進德修業，先知覺後知，先覺覺後覺，化民成俗，方能毋忝爾所生。 　　其五是就生活應用來說，相關哲理及辭彙，成為日用生活的指導準則。此就生活應用價值言。《易經》為儒家第一經典，古人無論在哲學、文學、歷史等著書立說，或成語典故等，皆加以應用；且應用涵蓋面極大，包羅廣泛。一則作為待人接物，應世處事的座右銘，例如「貞下起元」、「否極泰來」、「由剝而復」等。再則，古代帝王，更以書中相關辭語，表示皇權尊貴象徵。例如「九五之尊」、「飛龍在天」、「保和殿」、「太和殿」、「乾清宮」、「坤寧宮」等。不僅於此，由於《周易》源於卜筮，占

斷吉凶，預測未來，具有神秘莫測的特質，民間信仰極深。所謂「以卜筮者，尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言（此指詢問《易經》，而《易經》則以卦、爻辭來回應）（〈繫辭上傳‧第10章〉）」。這就是說，由於《周易》的功能之一是占筮，是以君子將有行動作為的時候，就自然的使用占筮，詢問其吉凶；並藉以防範，以達到趨吉避凶的效果。同時，並根據其寓含的哲理，作為日用生活的指導原則。 　　其十二是就整體價值來說，《周易》是一部「智海」，內容高明博厚，精闢深邃。《周易》可說是一部「智海」，具有精闢深邃的哲理，含蘊幽深的智慧。其書的最主要價值，就在於「以通神明之德，以類萬物之情（〈繫辭下傳‧第2章〉）」。

即是探賾萬化的本源，以感通神明之德，達到天人相合、「尊生」的目的；並明瞭事物規律，以按類區分，歸納整合萬物之情，瑧於「知周」的境界。進言之，易道的精神之一，就是以清明深邃的智慧，仰觀俯察，上明天文，中通人事，下知地理，以掌握天地間偶然性的現象，以及必然性的規律。因此，《易傳》說：「範圍（此指包括）天地之化（指化育之功）而不過（指過頭），曲成（此指曲折成就）萬物而不遺（指遺漏）（〈繫辭上傳‧第4章〉）。」《周易》內涵天道的普遍至理，以及萬物變化之規律，致能匡濟天下，普利萬有，誠為的論。 　　二、於光泰博士，研究易學，深造自得，大作問世，值得稱許！ 　　《《易經》三十天快譯通》一書，是於光泰博

士，治《易》多年，深造自得，學有所成的著作。他一心想為眾人解惑，冀望能在最快的時間瞭解這部經典，探賾索隱，鉤深致遠，窺《易經》的堂奧。 　　此書以平易之道，寄寓精闢內涵，深入淺出，言簡意賅，包羅了易學的精華與重點，誠為治《易》的津梁，明《易》的船筏，實值得一讀。 　　另外，此書尚具有三大特色： 　　第一《易經》重要內容－－理、象、數、圖，占，皆已蒐羅，研讀此書，掌握樞機。 　　《易經》內容豐碩，除了《四庫全書總目提要》所提的兩派六宗，即是義理派，包含老莊宗、儒理宗、史事宗；以及象數派，包含象數宗、禨祥（此指事鬼求神）宗、造化（此指創造化育）宗外，加上醫藥、堪輿、丹道、星相等宗，稱為兩派

十宗。《四庫全書總目•經部•易類》說：「《易》道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。」 　　然而，《易經》經由經、傳、學的傳承與賡續，主要在理、象、數、圖，占五類。本書皆有蒐羅。理，指研究《易經》經義之理。象，就是將宇宙萬物符號化、數量化，用以說《易》；並推測宇宙事物關係與變化的學說。數，即指筮數、爻數、陰陽數、大衍數、天地數等，為《周易》占筮求卦的基礎，是《周易》的數理表達，對象的定量研究。圖，為宋易象數學派代稱，注重〈太極圖〉、〈先天圖〉、〈河圖〉、〈洛書〉等圖式的研究；並以此圖式解說《周易》

原理和宇宙化生的過程。占，指，通過占筮之術，卜得易卦，預知未來，定吉凶。 　　因此，想要瞭解《易經》一書的內容，掌握《易經》的樞要，此書將是一本極佳的入門書。 　　第二注重占斷，極數知來趨吉避凶，自天祐之。　 　　南宋大儒朱熹（1300-1200，79歲）就說：「易本為卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以『開物成務』（南宋•黎靖德（?）編《朱子語類》（卷66））。」占斷，本就是《易經》初立時的宗旨之一，是以在研究此書時，千萬不要忽略它的存在。在《易傳》並清楚的說，「君子所居而安者（此指居處而安穩），《易》之序（此指（依照）六爻條理之序位）也；所樂而玩者，爻之辭也。故君子居則觀其象而玩

其辭，動（指行動）則觀其變而玩其占，是以『自天祐之，吉无不利（此二句源於〈大有卦•上九爻辭〉）』（〈繫辭上傳‧第2章〉）」。 　　「動則觀其變而玩其占」，就是要能「《易》有聖人之道四焉，……以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言（此指占卜語言詢問《周易》），其受命也如響（響，指回聲。此指《周易》以卦爻辭如同回聲一樣的快速回答），无有遠近幽深（此指幽隱深奧），遂知來物（此指未來的事物），非天下至精（指精深），其孰能與於此（〈繫辭上傳‧第10章〉）」？充分說明易占的功能與特色以及在我們生活中的作用。。 　　本書的一大特色，本於《易經》宗旨，不廢占斷，從其中能夠趨吉避凶，彰往察來

；並藉由占斷，我們能夠「自天祐之，吉无不利」！ 　　第三邏輯嚴縝，意義開題，條理井然，清晰明白。 　　《易經》這麼一大部經典，如何說清楚，講明白，是一項大工程。於光泰博士以嚴縝的邏輯，清晰的條理，按部就班，有條不紊，將這部中華文化的首席經典，考鏡源流，一目瞭然的呈現，使初學者按圖索驥，就能夠輕輕鬆鬆的研究。 　　全書共分十七章，包括緒論、太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦、八卦相疊六十四卦、《易經》術數本原、術數學基礎認識、《易經》與六爻預測、《易經》斷卦基礎知識、六十四卦（上經）、六十四卦（下經）、〈彖傳〉會通儒道義理、〈文言傳〉與乾坤兩卦、〈象傳〉的儒家義理觀、〈繫辭傳〉象數與義理內

涵、〈說卦傳〉〈序卦傳〉〈雜卦傳〉內涵、《易經》哲學基本概念等。眉目清晰，綱舉目張。   　哲學大家鄔昆如（1933-2015，82歲）教授在《形上學》中表示：「人有兩樣事物，雖是後天所得，但卻是純屬個人，不但無法給予，也無法轉讓；這就是知性努力學習得來的『知識』，以及德性所修持得來的『德行』。一個人有無知識，全看其有否努力學習；一個人有無德行，全看其有無修練。別人無法授予，當事人亦無法用賭偷騙搶的方式獲得。」 　　如果您想要得到《易經》的寶藏，就必須自己戮力學習，是無法假手他人的！ 　　《《易經》三十天快譯通》，讓我們能夠在二十天內掌握《易經》的菁華，真是《易經》嶄新的快譯通。   趙

中偉 2020年7月2曰 第一章  緒論一、《易經》的來源《易經》是殷末周初完成的著作，因為相傳完成在周文王時期，所以稱為《周易》。經過春秋戰國至西漢，陸續出現解釋《周易》的著作，稱為《易傳》或《十翼》。漢朝置五經博士，出現《易經》之名詞，後續歷代專門研究《易經》之學問，不論是文句的注解、義理的引申、歷史的附會、卦象預測的研究等，均稱為《易》學。《易傳》與《易》學的概念與原本《易經》不同，但也有聯繫。《易經》《易傳》《易》學整體構成一個龐大的知識系統，價值在學而不在術，與之相關的有哲學、文學、史學、美學、宗教學、思維系統、儒家人文、道家養生術數等。《易》學價值在提供人生準則，雖然在命理、相法

、堪輿等方面提供相當之質量，然而荀子說：「善為易者不卜」，其意在指精於《易》學者，處世依據《易》學之準則，而不在取決於卜筮靈驗或然率的高低。換言之，學《易》重在「人文」而不在「神文」。《易經》的來源不外：(一)、古聖人設卦觀象，仰觀天文，俯察地理 (自然觀)〈繫辭傳〉說：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。」《易》是講天地之間一切存在的道理，古聖人「知幽明之故」，以幽明代表陰陽，從觀察天文地理與大自然運作變化，探索出天地本源。「原始反終」，由天道至人道，由陰陽對立、正反、互變、和諧，又由觀察宇宙循環輪迴生生不息的精神，下落到社會倫

理的建立。「故知死生之說」，以至於探索出人之所以為人的生命價值與意義。故《易經》始源於人類觀察宇宙，而欲天地人一體共存的欲望，其「仰以觀於天文，俯以察於地理」是指人廣泛的運用經驗與理性思維，探索宇宙自然與社會人生等知識的過程，所以《易經》非一人一時之著作。「原始反終，故知死生之說」就是哲學的反思，例如：知，我能夠知道甚麼？行，我能夠做甚麼？欲，我可以希望甚麼？我如何活得有價值？我生存的意義何在？我如何面對人生必然的死亡？

鏈結城市 - 建構社會住宅與閒置校園共享機制之研究

為了解決台北市萬華區的問題，作者陳宥勳 這樣論述：

本研究主要以兩個面向作為議題探討的開端，第一，社會住宅在都市中面臨土地取得困難、受標籤化以及缺乏地域性的問題 ; 第二，都市中的校園空間因少子化與教學模式的轉變而面臨閒置的困境。啟發於超社區的概念 (林明地，2002)，本研究企圖藉由居住（Living）、工作（Working）、學習（Learning）三種元素的整合，創造一個具有都市尺度的「鏈結城市」概念，此概念可以作為未來都市中閒置校園整合社會住宅，以及建構族群混居與共享機制的新可能性。 為達上述的研究目的，首先我們藉由文獻回顧暸解台灣社會住宅，以及校園空間與學習的發展背景與面臨的困境，並透過三種空間概念的相關案例研究(流動、共構、

再生)，探索社會住宅與閒置校園空間相互整合的設計操作。架構在上述的文獻回顧與案例研究，本研究提出一個「鏈結城市」的概念，並藉由先期研究關於四種連結形式的探索，包括知識連結（D.School）、生活連結（地方涵構）、空間連結（動線與公共空間）以及族群連結（時間與作息），予以整合並建構社宅、學校以及地方社區之間的共享機制和空間型態。 最後，我們選擇萬華區的老松國小作為本研究的實驗基地，在設計策略上主要分為都市尺度、學校尺度、社宅尺度三個部分，主要透過地方居民的日常生活、產業特色、慶典活動、空間特色元素等分析，並結合不同的空間概念，如開放空間的連結、穿廊動線的串連、教室空間的整合利用，以及新舊

量體與結構的對話等，將社宅及老松國小的空間與活動事件相互整合，進而創造一個具學習型態，且回應基地涵構和地域性的共享社區。本研究建構的「鏈結城市」概念，其多種形式上的連結創造新型態無邊界的共享模式之外，同時也賦予現今面臨困境的社會住宅與閒置校園新的契機與可能性。