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北台灣步道攻略完全制霸

為了解決司馬庫斯注意事項的問題，作者吳俊緯．蒙金蘭．墨刻編輯部 這樣論述：

踏上步道，呼吸新鮮空氣、感受大自然的洗禮吧！ 北台灣完整步道，內含台北大縱走全收錄！ 涵蓋北北基宜桃竹六縣市，戶外郊遊踏青不怕沒處去！ 依照難易度分類，方便規劃行程。 步道狀況、路程時間、交通資訊、順遊景點、旅行建議一目了然！   你  有多久沒走向大自然呢？ 還記得陽光灑落樹梢、無法睜開眼的一瞬間嗎？ 想體驗沿著潺潺流水、伴隨蟲鳴鳥叫的愜意嗎？ 想要呼吸新鮮的空氣、漫步在森林間的舒暢嗎？ 想站在頂峰登高望遠、親眼看看壯闊的美景嗎？ 想要挑戰自己的極限、汗如雨下的酣暢淋漓嗎？   台灣，擁有豐富多變的地形 高山、峽谷、湖泊、溪流、海岸、峭壁 是相當適合戶外健行的好地方 而這本書，是獻給未曾

踏入戶外 或者想親眼欣賞、近距離親身體驗的幸運兒   走向大自然，是現代忙碌生活的最佳療癒方式 放下手機、暫時脫離網路 冒險  正在呼喚著你！ 這次走向步道，又會看到甚麼樣的景色呢？ 放慢步調、將所有煩心的事情一股腦地拋開 專注在當下，與三五好友、最愛的家人、或者與自己對話也可以 一同欣賞、一同體驗，一起創造最新的回憶吧！ 這段過程中發生的所有故事 會是之後的有趣話題，也是互相照顧扶持的證明。   ★本書特色 ˙ 便利直觀的完整資訊 本書所列的100條步道，都附上相當完整的資訊，包含地圖、高度圖、預估時間、交通資訊、沿途廁所、水源、注意事項小叮嚀等等。   ˙ 中高級深度體驗步道 本書特別規劃

出進階路線，有的時候要拉繩手腳並用、有的時候在野外露營看星星、甚至還有野溪溫泉舒緩身心，步道也可以有不同玩法！   ˙ 台北大縱走全收錄 本書收錄了這幾年相當熱門的台北大縱走(Taipei Grand Trail)，七條路線一次滿足！高度變化圖對行程變化一目了然！   ★北台灣步道攻略能夠幫助你做到： 找到最適合的步道 了解步道的狀況 快速規劃行程 ★當你出現以下情況，就需要去戶外走走了！ 很久沒和家人朋友相聚 就是想動一動 想呼吸新鮮空氣 想創造屬於你們的回憶

司馬庫斯注意事項進入發燒排行的影片

應用混合多準則決策探討大學推動大學社會責任計畫之策略指標

為了解決司馬庫斯注意事項的問題，作者廖奕涵 這樣論述：

大專校院是培育高等人才的重要搖籃，學校本身擁有豐富的公共資源，教師也充滿專業知識的研發能量，長期主要扮演學術研究和培育人才的重要角色。隨著社會變遷和產業發展，教育部自2017年起開始推動大學社會責任(University Social Responsibility, USR)計畫，希望大專校院走出學術象牙塔，讓更多師生走出校園投入生態環境保護、在地關懷與在地人才培育等議題，以有效實踐大專校院社會責任。但因每所大專校院所在區域、專業、特色、資源都有所差異，因此如何選擇及推動最適合的大學社會責任計畫，就成為非常重要的研究議題。根據上述，本研究運用混合多準則決策研究方法針對推動大學社會責任計畫策略

指標進行探討，首先採用修正式模糊德爾菲法(Modified Fuzzy Delphi Method, MFDM)建構出五項構面與十六項準則評估指標之重要關鍵因素，再以模糊修正式決策實驗室分析基礎之網路層級分析法(Fuzzy Modified DEMATEL-based Analytic Network Process, Fuzzy Modified DANP)建構大專校院推動大學社會責任計畫關鍵因素之相互影響關係，並探討每項構面與準則間之重要性權重。再將上述原則運用修正式折衷排序法(Modified VIKOR)，針對三所北部推動大學社會責任計畫之大專校院進行績效評估，找出執行策略的關鍵問題及

協助提出較理想的改善策略，讓大專校院在教學、研究、行政和學生資源上都能獲得最有效的分配及運用。研究結果發現，從影響大專校院推動大學社會責任計畫策略的每項構面來說，校務支持是應優先考量，其中校方提供資源及組織統整更是最為關鍵。而就推動大學社會責任計畫之重要性來看，應將永續發展教育納入執行計畫中，且環境議題也是重要性程度最高，將直接影響推動大學社會責任計畫的整體績效表現。最後，本研究希望將研究結果提供給大專校院作為未來規劃大學社會責任計畫執行策略之參考，也可以運用此方法評估執行大學社會責任計畫之績效，並找出計畫改善策略，以期協助大專校院有效落實大學善盡社會責任之目的。

蒙古與伊斯蘭中國：一段貼近民族心靈的旅程

為了解決司馬庫斯注意事項的問題，作者楊海英 這樣論述：

「當民族自決權在中國確立的時候， 天安門應該就不會再燃起黑色狼煙了吧！」——楊海英   以蒙古人類學者的視角，回溯中國穆斯林的前世今生 重新理解中國西北部的民族多樣性，尋找被隱藏的「伊斯蘭中國」   ★★政治大學民族學系副教授——張中復——專文導讀★★   　　中國自一九五○年代起展開「民族識別工作」，至今已編列五十六個少數民族，然而，所謂的「民族基準」並沒有考慮少數民族的歷史認同。例如現今的中國西北，便分布為數眾多的種族，他們的主體性與文化多樣性始終被單一化、標籤化，他們難逃附屬於國家集權主義下的漢文化中心思想，他們的文化異質性更被視為落後的象徵。  

　　如今的中國西北是中國穆斯林聚居之地，社會結構充滿伊斯蘭元素，各民族遵循伊斯蘭教條作息，因此又被稱為「伊斯蘭中國」。這個「伊斯蘭中國」擁有廣大河谷與優良的草原，漢人視之為荒漠，在蒙古人眼中卻是理想的放牧地區，因此中國西北成為一塊巧妙把蒙古與伊斯蘭融合起來的地區。   　　蒙古族出身的人類學家楊海英留意到這種獨特的文化構成，為了釐清這片土地上複雜的文化關係，他親自前往中國西北，走訪「伊斯蘭中國」的穆斯林族群，探索這片土地的文化內涵，呈現出蒙古與之密不可分的關聯性。   　　◎從歷史回溯蒙古與伊斯蘭的關係   　　伊斯蘭能夠在東方世界擴張，一部分得力於蒙古人的征服計畫。信仰

伊斯蘭的波斯、阿拉伯及中亞各族人，隨蒙古軍隊定居中國，構成回族的基礎。在元代，色目人（非蒙古人、漢人、南人的族群）的地位僅次於蒙古人，協助蒙古統治中國，足見穆斯林與蒙古人的深厚關連。兩者的友好關係，卻在十九世紀末，因為一場在中國西北部的「回亂」而出現變化。   　　楊海英透過梳理蒙古族的口述史與記錄，道出原只是漢、回間的亂事，被捲入其中的蒙古人其實是「受害者」。蒙古人當時作為清政府的盟友，受召出兵，故此被回族視為「鎮壓者」，對其進行反抗。由此，造就蒙古族與穆斯林之間，至今長達二百年的嫌隙。這一段對蒙古人來說無法遺忘的歷史創傷，在中國官方通史裡找不到任何字句，而其作為一種替國家政策背書的

依據，極容易忽略少數民族歷史。因此，事情必須回歸到民族本身所書寫的歷史記錄中，包括口述歷史，才能看見歷史事實的全貌。   　　◎實地考察被遮蔽的民族多樣性   　　楊海英走訪內蒙與西北的甘肅、寧夏與青海等地，從不同的穆斯林族群中尋找其中的蒙古文化元素，如作為信仰伊斯蘭教的蒙古人——胡同人，他們屠宰綿羊不使用蒙古人剖開腹腔切斷大動脈的方式，而是一定要採取委由導師切斷喉嚨的方法，但是他們不使用伊斯蘭曆，而是和蒙古人一樣會過農曆新年。   　　另外，他進入臨夏回族自治區，以河州為中心，觀察回族分離出來的新分支，包括住在東鄉的東鄉族、住在西鄉的則是保安族與撒拉族的聚居地。這些新分

支的出現也代表新的身分認同意識產生，也發現了蒙古因素在其中發揮的作用。像保安族主張，他們的祖先是在成吉思汗大軍征服中亞後移居過來的色目人。蒙古人作為統治者，故色目人也跟著使用統治者的語言；保安語因而受到影響，它具備明顯的蒙古語特徵。由此，這次的考察之旅為理解蒙古與穆斯林的相互影響提供了實證。   　　此外，這趟旅程也揭示現今中國民族識別政策所產生的問題，如居住在青海省的圖馬特人，有可能是回族與蒙古族混血形成的群體或維吾爾人的後裔，身分卻登錄為「回族」。現今的少數民族分類政策，其實是沒法反映民族形成的真實狀況。這使原本已對少數民族所知甚微的外界，無形中被建構對該民族單一代的認知，加速少數

民族主體性的消亡。   　　透過這種定義的方式，給予「某某族」之名作為認同，把其內部差異單一化後，少數民族就更容易被整合，進而加快化為中華人民共和國的一部分。這既是隱含「漢民族」優越性的意識形態，亦是把民族內部獨有的文化內涵掩埋，防止少數民族團結起來的手法。   　　◎記錄民族心靈的方法論 　 　　面對主體性的消亡危機，少數民族也努力寫下自身的歷史。回族出身的著名歷史研究者、作家張承志認為被保存在生存方式中的「正確的方法論」就在「虔信的教徒保持下來的生存方式當中」，並說明回族內部的獨特歷史記事方法：用夾雜著漢語的阿拉伯語的方式，把宗教上最重要的事項記下來，當成「經典」秘密

流傳。這樣的資料雖然對外部封閉，但極有效地對抗外在勢力的侵蝕，並稱此為「生存方式的歷史」。因此「殉教史」就是他們在中國的民族「歷史」。   　　此外，楊海英非常重視口述歷史。因為對於沒有文字的族群而言，口述成為他們承傳歷史的方法；而只有聆聽他們的話語，才能知道那時的實況與他們的心情。這一些都是少數民族在漫長生活中保存並承傳的秘辛。而與官方修史方式相異的編年史與民間傳述，則能夠清楚描繪出歷史當事人的生活與精神面貌。因此，此書利用珍貴的口述資料，呈現了極為豐富的民族信仰精神。就是這獨特之處，才能察見少數民族是如何看待自身的歷史，完成這趟貼近民族心靈的旅程。   　　專文導讀 　　

張中復　政治大學民族學系前系主任

「多元就業開發方案」對花蓮地區原住民族部落觀光產業的影響

為了解決司馬庫斯注意事項的問題，作者李斐菲 這樣論述：

交通部觀光局制定「2030觀光政策白皮書」，以「觀光立國」為觀光發展願景，以深度旅遊為在地觀光的永續發展。顯然原鄉再造的未來願景就是推動部落觀光產業，觀光產業可以結合文化、飲食、民宿、農林環境等作為內涵，設計成一套具有在地特色的遊程，讓觀光客進入部落，人潮帶來錢潮，帶來就業的機會，藉此吸引青年返鄉，增加未來青年回流社區創業的動機，有效解決獨居老人比例偏高、老人照顧的問題、隔代教養的問題。當然，部落觀光也帶來對部落傳統文化的衝擊、甚至是髒亂與利益衝突，這都是部落觀光產業發展需要正視的課題。 為了解部落在推動觀光產業過程中和對於政府「多元就業開發方案」政策的框架下的影響，本研究採質

性研究，資料蒐集方法採半結構式深度訪談法。研究對象的選擇以參與多元方案的計畫經濟型的2個單位:太巴塱部落、奇美部落。2個單位藉由勞動部長期性計畫的經營已陸續有8年，皆以阿美族傳統文化為根基，以原住民文化為號召，提出部落體驗來推動觀光產業，在同樣的起源與條件下，族人對於推動觀光產業真實的內心感受為探就重點。 研究結果將受訪者的關心的問題歸納為三大項目：一、 推動的動機與建立共識的過程與作法(一) 啟動階段受到政府計畫的影響。(二) 推動觀光產業希望能解決部落的問題或找回原住民傳統文化。(三) 穩定的人事讓組織得以繼續運作。(四) 找出部落特色以規劃觀光行程。(五) 族人對推動部

落觀光產業初期的心態以觀望居多。二、 推動部落觀光產業的管理機制(一) 欠缺資源整合，各自為政。(二) 中高齡人力成為主流，青年返鄉意願低。(三) 電腦文書行政能力不足，影響業務推動。(四) 行銷方面雖有輔導團隊協助，但仍感不足。三、 永續發展上的成效(一) 在經濟層面上，創造部落穩定就業機會仍然有限。(二) 在社會層面上，盈餘回饋的比例不高。(三) 在環保的層面上，仍有部落環境受到破壞。 除此之外，本文提出三個主要的問題加以討論並提出建議：一、 讓部落拿回話語權跟主導與擴大族人參與。二、 以部落為搖籃作為培養人才的場域。三、 政府在部落推動觀光產業仍需陪伴支持並

繼續輔導。