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漢傳佛教專題史

為了解決各種佛的問題，作者于君方 這樣論述：

　　于君方教授40年教學願力之作，中文版上市！   　　2020年英文版出版，即獲歐美諸多學者讚許，並採用為教科書。   　　☆ 專題涵蓋：經論介紹、佛菩薩信仰、節日儀式、宗派（天台、華嚴、禪宗、淨土）、性別研究、現代漢傳佛教等主題，包含新近研究資料。 　　☆ 提供問題討論和延伸閱讀，輔助對章節主題的自我學習。 　　☆ 跨越古今，層層剖析，為探索漢傳佛教思想與文化精華的精彩之作。   　　「《漢傳佛教專題史》是2020年由夏威夷大學出版社出版的英文原著Chinese Buddhism: A Thematic History 的中譯本。正如英文原序的說明，這是一本教科書，對象是美國的大學生和

一般讀者。   　　美國有四千多所大學，幾乎都設有宗教系，「佛教」和「中國宗教」都是經常開設的課程。我在美國授課四十多年，一直渴望有一本專門介紹漢傳佛教的教科書。使人遺憾的是，雖然有不少關於佛教或中國宗教的教科書，但漢傳佛教通常只占一章，甚至只有全書的一小部分。因此我很早就發願，必須補上這個缺陷。值得欣慰的是，本書在出版之後，立刻得到許多同業學者的讚許，並且已經採用為教科書，嘉惠許多學子。   　　根據我多年授課的經驗，我認為在有限的時間內，我們很難掌握漢傳佛教的全面，因此我決定採取九個專題來介紹漢傳佛教。國內雖有不少佛學學者專家，市面上也有很多介紹漢傳佛教的通史類書籍，或如隋唐佛教史、宋代佛

教史等相關的佛教斷代史。但是因為本書的介紹方法和切入主題不同，並輔以照片增加內容的可讀性，我希望中譯本的讀者，仍然會有所收穫。」——于君方

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一貫道仙佛觀探論

為了解決各種佛的問題，作者許春菊 這樣論述：

本文透過一貫道原典、各類表文、愿文、獻香禮節與求道儀式，探討一貫道的仙佛觀及修行文化。一貫道對天地與仙佛主敬存誠，並重視個人修養。誠於中形於外，上可應乎天地神明，下則回歸自己的本心本性，此乃一貫道修行核心要素。其仙佛觀，不同於古希臘的多神論及基督教的一神論，人和神是兩個斷面，人不可能成為神。一貫道認為仙佛會應運化身救世，而凡間之人也可以透過求道修道成仙成佛。一貫道獻香禮中的聖號，有來自天的部分，亦有從人世間修道有成的祖師們，揭示上學下達的修道進路。一貫道認為人的性靈來自「明明上帝」，人人皆是原靈佛子，皆可明性復初，稱之「自性仙佛」。透過「明師一指，超生了死」求道修道，信受奉行，得者成仙、見者

成佛、修者成聖，往生後可回歸理天。一貫道以明明上帝為主體神明，其下有諸天神聖、彌勒古佛、南海古佛、活佛師尊、月慧菩薩、各位法律主等協辦天道，從一貫道各種佛堂儀軌中可見其對仙佛神聖的禮敬與感恩。當今一貫道遍佈全球，道親們積極到世界各地傳道辦道，「仙佛觀」是其內在的原動力。道親對仙佛的感恩與崇敬，表現在天道禮儀、表文、當愿文之中；並化為修道辦道的實際行動，效法仙佛愿行，積極行道辦道，渡人行功，形成修辦合一的特有文化。

簡明中國佛教史

為了解決各種佛的問題，作者黃運喜 這樣論述：

一看就懂的《簡明中國佛教史》 　　本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。 　　作者的課程目標如下： 　　（一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討中國佛教興衰之跡。 　　（二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。 　　（三）學習發掘問題及解決問題的方法。 　　現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。 　　本書建議讀者在印順導師

（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡： 　　一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意識形態。 　　二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發展的來龍去脈、流轉變遷。 　　三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。 　　嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再

去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。 　　作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授

「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。  

星雲大師僧團制度建立之研究

為了解決各種佛的問題，作者陳均柔（釋知維） 這樣論述：

　　1949年初到臺灣的星雲大師在四處掛單的歲月中，觀察到社會大眾不只對佛教僧眾存有清修自了、消極的形象概念之外，更發現臺灣寺院不強調制度的落實，佛教徒更不知道組織的重要性，僧信二眾如同一盤散沙，無法達到弘法效益。為了建立正信的佛教觀念，駐錫在宜蘭雷音寺弘法時，透過成立不同性質及不同年齡層的社團組織，將念佛會信眾以組織分層負責帶領的方法，逐漸開展各種新穎的弘法方式，以不同面貌開啟了宜蘭地區學佛的風氣，甚至影響了臺灣佛教的發展。然而這些革新運動以及弘揚人間佛教的理念，都是在尚未成立僧團的情況下帶著青年及信徒所展開的弘法模式，可說星雲大師在宜蘭弘法的這段時期，已開始逐漸勾勒佛光山僧團組織系統架構

，更是落實人間佛教理念的奠基期。　　1963成立僧團後，本著為佛教培養僧伽人才的堅持，在壽山寺創辦佛學院乃至開闢了佛光山，起初只設立佛教學院，但後來基於佛教發展的需要，除了安僧辦道以外，開始創辦各種佛教事業。在面對當今社會環境，佛教若想要保有傳教的能量，對於傳統的戒律及清規，應隨著不同的時間、空間、時代的發展轉化為適應現代的意涵及可行性。　　星雲大師奠基在嚴謹的佛教傳統思想教育之下，融通了人間佛教新思想，發展出了屬於星雲模式的教產、教理、教制的改革運動，在教產上，力求自謀發展，創辦生產事業，如創辦學校、辦醫院，出版圖書、雜誌等不僅維持教團本身生存，也帶動社會國家繁榮。在教理上，僧信二眾的弘法人

才培養，僧眾透過佛光山叢林學院繼承禪門傳統的僧伽生活教育學習，養成一個出家人的僧格，建立正確的宗門思想。信眾則培養檀講師共同參與弘法佈教，僧信二眾皆為復興佛教而努力，共同向造福人類大道邁進。從教制上來說，藉由發展僧才教育為理論指導，以對應新世紀的社會潮流去制定僧團中的規約與制度做為實踐基礎。