地景文學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

高山行

為了解決地景文學的問題，作者程兆熊 這樣論述：

　　睽違山地調查十六年後，再次重返山林，眼見因以其所帶領的調查報告建議發展後，跨時代的臺灣山地風貌與經濟的變化，再遇當年為他背行李的山胞因種果樹而成大富翁的欣慰與歡喜。 　　以文學之筆，為每一趟的山地旅程賦以詩歌。純樸質實的古詩體例，為科學的山林調查，增添臺灣地景文學的豐富篇章。

地景文學進入發燒排行的影片

余光中和余秋雨歐洲遊記散文地景書寫之比較研究

為了解決地景文學的問題，作者林羿汝 這樣論述：

                余光中和余秋雨兩位文壇大家，分別立足於海峽兩岸的文壇中，擁有不容忽視的成就與高度。兩人遊記散文，更累積了豐富的創作量，筆者就地景書寫的角度，以兩人歐洲遊記散文為文本，藉著歐洲地景書寫之研究比較，探討兩人國際文化價值觀的差異。               筆者首先比較台灣和中國不同時期作家歐洲遊記散文的創作概況，並概述兩人歐洲遊記散文創作的背景，作為兩人地景書寫比較論述的基礎；第二，從地景書寫的角度分析余光中在遊記散文中的創作實驗和余秋雨文化考察的審美藝術，以及兩者創作理論的差異；第三，以歐洲政治氛圍、經濟體系、文化價值、認同問題等四個面向的國際現象為基礎，分析

英國、西班牙、法國、德國、捷克布拉格等五個歐洲國家的地景書寫的語境和空間想像，並比較來自不同政治文化的余光中和余秋雨在歐洲地景書寫中的圖象差異；第四，統整比較兩人在歐洲地景書寫中主題內涵的差異：空間意象的呈現差異、人文意識思考的差異、國家歷史觀照的差異。

邀古人談詩(楊子澗詩集VIII)

為了解決地景文學的問題，作者楊子澗 這樣論述：

　　《邀古人談詩》的內容體例 　　（1）這本詩集，不是一般的「古詩新解」甚至淪為「古詩翻譯」；而是閱讀古典詩文後，有感、和詩、擬用，甚至「回」或「答、應」和論辯抬槓，一切以閱讀古典詩文當下的感覺，邀約古人一起談詩。   　　（2）本書雖然名之曰《邀古人談詩》；其實內容不只是「談詩」，包括了樂府、辭賦、詩、詞、曲，也包括佛理、神話傳說和戲曲，甚至源自道家、佛教而後傳至日本的「侘寂」生活美學觀點！

黃檗山與茶文化

為了解決地景文學的問題，作者謝珽絜 這樣論述：

我們常聽到「天下兩黃檗」、「東西兩黃檗」，其實黃檗有三，即：福建福清、江西宜豐、京都宇治之黃檗山，此三座黃檗山蘊育臨濟宗、臨濟宗黃檗派、黃檗宗，實為佛教重要之道場。福清黃檗山作為天下黃檗山佛教道場之源流始於唐代，至明末清初發展黃檗派教團，東傳日本後，蘊育出日本三大禪宗派別（臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗）之一。　　福建黃檗山是另二座黃檗山道場之源頭，然以人來說，是唐代黃檗希運大振禪風，才使得天下黃檗之名廣為流傳。黃檗禪師與福清、江西黃檗山皆有因緣，前者為其出家之地，後者為其弘法之地。江西黃檗山之命名由來，更因其思念福清家鄉的黃檗山，故以黃檗山（寺）之名取代鷲峰山（寺）。希運禪師禪風廣被，後人稱為黃檗

宗風。尤其在福建黃檗寺志中，可以看到福建黃檗山萬福禪寺在明崇禎年間（1628-1644），表現出以唐代黃檗希運禪師為法脈始祖而確立法系源流的強烈意識。因此日後言黃檗禪茶者，皆與江西黃檗禪師之禪法密不可分。　　本文以黃檗山與茶文化為主題，關注江西、福建、京都三座黃檗山與茶文化，探討寺院環境、禪師之禪茶思想等。三座黃檗山皆是佛教聖地，亦皆與茶有其因緣，因緣或深或淺，但對茶文化而言，實為重要之一環。其重要之意義，在於對中國禪茶之繼承外，更促使日本煎茶道之形成。　　全文共計五章，分為「緒論」、「江西黃檗山之茶文化」、「福建、京都黃檗山之茶文化」、「黃檗宗之煎茶意識」、「結語」，由此探討黃檗山與茶文化之

關係。