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這兩本書分別來自橡樹林 和暖暖書屋所出版 。
國立臺北教育大學 文化創意產業經營學系碩士學位EMBA在職進修專班 林義斌所指導 許尚文的 歷史文化主題樂園關鍵成敗因素之研究 －以臺灣室內歷史文化主題樂園為例 （2020），提出大唐不良人關鍵因素是什麼，來自於主題樂園、歷史文化主題樂園、關鍵成功因素、關鍵失敗因素。
而第二篇論文國立高雄師範大學 國文學系 林晉士所指導 許淑郡的 《隋唐嘉話》研究 （2015），提出因為有 《隋唐嘉話》、劉餗、志人小說、史傳文學、筆記小說的重點而找出了 大唐不良人的解答。
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輪迴可有道理？——五十三篇菩提比丘的佛法教導
為了解決大唐不良人 的問題，作者BhikkhuBodhi 這樣論述：
翻譯多部巴利經論，促使南傳佛教在西方廣為弘傳的關鍵人物， 西方的玄奘法師――菩提比丘。 菩提比丘於1984年出任斯里蘭卡佛教出版學社總編輯，而後出任社長。他深入南傳巴利經、律、論三藏，其著作、翻譯、編輯均受到佛教界諸長老及學術界的推崇；曾出版過多部英文與巴利文佛教著作，其中最具重要性與歷史性的貢獻，便是將巴利經論以現代英文語法翻譯並注釋，經典方面，包括上座部佛教最主要的四部《尼柯耶》等；論典方面，包括重要的《阿毗達摩概要精解》等，促使巴利藏在西方廣為弘傳，是南傳佛教極關鍵的人物，被許多佛教信徒尊稱為「西方的玄奘法師」。 2002年長老回到美國，與華人佛教界結緣，曾擔任同淨蘭若住持、印
順導師基金會會長，以及美國佛教會長老法師。他與弟子創立佛教環球賑濟（Buddhist Global Relief），聚焦於全球飢餓問題。長老曾於2000年受邀在聯合國衛塞節擔任主講嘉賓，2019年再度受邀發表氣候變遷危機的演說。2006年斯里蘭卡總統授予菩提尊者榮譽稱號，表彰他的佛學造詣以及對弘揚佛法的貢獻。 本書共收錄作者菩提比丘的五十三篇文章及一篇個人傳記，這些文章顯示了他不僅能簡要地闡明如何將佛法融入日常生活，又能解說繁複的教義，卻絲毫不失佛法與今日世界的相關性。 菩提比丘曾說，從佛教視角來觀察今日世界蒙受的傷害，會發現這些衝突、不公義和壓迫，全都是思惟被貪瞋癡馭使的結果。只要心受控
於貪瞋癡三不善根，這些煩惱不僅成為我們心念的源頭，更影響我們對待他人的行為和傾向。 因此，我們需要透過修行以證得涅槃，達到從苦中解脫。修行的雙重過程其一是自我轉化，剷除不善心所，以利己利人的善心所取代；其二是自我超越，認知到現象並非實有，而棄捨原本誤認為有「我」和「我所」的自我中心觀念。只要這雙重過程臻於圓滿，苦惱便會止息，因為智慧一旦覺醒，便能驅散無明的黑暗。 菩提比丘遵照自己的修行道路，鼓勵我們要從理解和修行佛陀教法中的訊息，來培育內心的智慧，同時，我們應對一切眾生懷有慈悲，關切他人和世界的福祉。菩提比丘體現了佛教智慧和慈悲的普世理想，真可謂當代嶄亮的身教。
歷史文化主題樂園關鍵成敗因素之研究 －以臺灣室內歷史文化主題樂園為例
為了解決大唐不良人 的問題，作者許尚文 這樣論述：
本研究的主要目的是，探討臺灣室內歷史文化主題樂園經營管理的「關鍵成敗因素」。本研究採用了業界專家半結構性深度訪談的研究方法，詢問業界專家對於文獻探討所得之「關鍵成敗因素清單」及「日常管理上關鍵成敗因素」的相關意見。經由對訪談的結果加以記錄，並與文獻研究的心得，進行歸納比對分析之後，獲得研究結論如下：一、三位專家眼中，此類以「復古懷舊」為主題的歷史文化主題樂園產業，未來的前景並不是那麼看好，所有專家共通的最大的疑慮是：下一代的年輕消費者可能覺得此一類型的樂園無法激起他們對懷舊的共鳴，正逐漸地消失其吸力。二、歸納專家們的意見，歷史文化主題樂園的關鍵成功與失敗因素依序為：(一)關鍵成功因素
構面重要性的排名依序如下： 主題吸引力＞安全衛生與現場維護＞景觀／建築／設施＞工作人員與服務＞餐飲賣店＞推廣與行銷＞活動表演 與客人參與＞品牌與經營(二)關鍵失敗因素構面重要性的排名依序如下： 不良的財務規劃＞市場與行銷作為失當＞人力資源的缺陷＞餐飲賣店產品與價格不為客人接受＞輕忽品牌經營＞主題與設施等硬體條件不符合現實需求＞缺乏活動表演與客人參與的節目(三)排名第一最重要的關鍵成功因素為：「創新又富有創意的主題特色」。第一重要的關鍵失敗因素則為：「營運預估過於樂觀」。三、對於歷史文化主題樂園日常營運上的建議：(一)要不斷的創新並更新主題樂園的新設施與設計獨特性新穎的表演活動。(
二)要著重市場潛在消費對象的調研，再妥善的予以分眾規劃行銷。(三)要加強文化的傳承以及遊客的深入體驗，比如與學校公民訓練行程配合寓教於樂，依節慶與各鄉鎮民俗傳藝團體巡展等。
余英時與台灣學術貴族制五十年
為了解決大唐不良人 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
余大師學術成就名實不符， 孵育余家班五十年，導致學術貴族制壟斷之禍。 余大師經不起驗證的學術成績： •為取悅費正清寫漢代版的封貢體系 •湊熱鬧鑽紅學，錯把書評家和書商當作者 •神話陳寅恪 •比附明清商業文化為資本主義 以「海外胡適」自居，並以一身繫中華文化存續的余英時，五十年駐錫福華寺，大吹其會通中西文化的法螺，卻犯了引用西方學術理念的誤用、濫用，甚至挪用的失格之舉。他對中西文化的理解，多流於皮相，且屬於高山滾鼓的性質。他終極關懷的兩說「儒學的現代化」及「中國文化無敵」，如今看來愈發如昨日黃花，盡化為春泥矣。
余氏以治思想史聞名於世，不僅研究個別思想家，如朱熹、戴震、章學誠、陳寅恪、胡適、顧頡剛等人，也研究時代變動下的思潮，如漢晉之際、明清之際，以及晚清民初。這些研究的手法暴露了不少在思維上的盲點，在與西洋學術資產對話時的牽強，在課題拿捏上精準度的欠缺，在史料疏通與特定課題之間不能符應，以及在論思潮導致社會自發性變動時之武斷。 余大師還利用台灣報媒刊載其學術作品，諸如陳寅恪晚年心曲、漢代循吏與文化傳播，以及東漢生死觀等等學術大文，徒留難登大雅之堂的劣作。這比起西方「志於道」的學者，相差何啻霄壤？在他留洋的五○、六○年代，以迄爾後滯留西方，他對西方史學不僅陌生，而且霧裡看花不知所以，
更未曾在英文世界遺下鉅著或傑作。
《隋唐嘉話》研究
為了解決大唐不良人 的問題，作者許淑郡 這樣論述：
摘要 《隋唐嘉話》記載了隋唐時期人物的記事、職官制度、藝術史、地方及卜筮傳說，作者劉餗承繼魏晉的志人筆記之風，以史家筆法撰寫成的筆記小說作品。《隋唐嘉話》雖是筆記小說，但文中保留許多當時的社會現象及人物事蹟的紀錄，是了解唐代社會的一份史料。 本論文從劉餗的家學淵源對其生平做切入，還有當時唐代的社會著史風氣的盛行及其史官的身分所累積的經驗，再從志人筆記小說的發展來討論對《隋唐嘉話》成書的影響。接著釐清彙整《隋唐嘉話》在歷史上出現的異名與著錄，以及現存版本的介紹。然後，筆者將《隋唐嘉話》裡的故事，將性質相似的內容，歸納為一類作為區分，從分類中能更清楚了解每則故事的性質。 《隋唐
嘉話》的寫作特色融合了志人小說及史傳文學的手法，通過這兩者的特點來解析作品內容，並從後世史書及文學著作，對於《隋唐嘉話》題材的借鑑及改編，看出劉餗筆記小說的價值性，以明《隋唐嘉話》在文學及史學上的特殊地位。關鍵詞：《隋唐嘉話》、劉餗、志人小說、史傳文學、筆記小說