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東吳大學 中國文學系 鹿憶鹿所指導 劉亞惟的 晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心 （2021），提出帶著系統來大唐關鍵因素是什麼，來自於晚明、王圻、三才圖會、人物卷、裔夷圖譜、山海經、異域想像。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 人類發展與家庭學系 黃迺毓所指導 易君常的 以父職資源理論探討1949前後大陸遷臺青年之父職 （2021），提出因為有 父職、父職資源理論、生命歷程的重點而找出了 帶著系統來大唐的解答。
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探究跨語際的文本分析：文藝理論與作品解讀
為了解決帶著系統來大唐 的問題，作者嚴紀華 這樣論述：
在一個眾聲喧嘩的激情年代，無論是孤獨的閱讀人、焦慮的創作者、或是憎恨的批評學派，面對圖像不假辭色地與文字對壘，包括由而不知、述而不作的立言，或中心瓦解、傳統崩離的辯證，譜清音也好，奏輓歌也罷；書寫文化正進行整頓，重領風騷。針對著文學作品提供的多層次想像，以及文學術語意義與文學現象研究的變遷流轉，本書是將中西文藝理論與批評，作品與讀解，應用與教學連結起來，尋求理論與書寫的交流與詮釋，開展與理解。是借鑑，也是探索；是沉浸，也是抽離；是發散，也是連鎖；是美學，也是樂學。…… 本書特色 ★ 從榮格的精神分析到羅蘭巴特的符號學，再到劉勰《文心雕龍》的六觀法，作者嚴紀華在此
書中藉由西方文論與中國文學的碰撞，試圖探究跨語際的文本分析。 ★ 通過傳統文論與當代文論的回應和聯繫，將有助於延展文學理論與批評的視界，引領我們涵泳於「奇文共欣賞，疑義相與析」的閱讀樂趣與批評啟發。
晚明的異域知識構設 ——以《三才圖會》裔夷圖譜為討論中心
為了解決帶著系統來大唐 的問題，作者劉亞惟 這樣論述：
自《山海經》時代起，遠方異族之想像，就成為古代神話體系的主要內容之一。雖然今日看來，諸多傳說異人充滿著奇幻色彩，它們卻曾長期與域外地理及天下秩序的詮釋相關聯。至晚明時，《山海經》圖像及一組帶有傳奇色彩的異族圖譜的大量刻印，成為一種特殊的時代現象。它們從何而來、為何產生？當時社會又如何理解與定位這些「外夷」記載？晚明士人王圻編纂的類書《三才圖會》，即收錄了大量的「裔夷」圖像。同時，作為一部綜合性類書，書中也收錄了包括天文、地理、鳥獸、珍寶等諸多門類內容，從而構建出一個較為完整的晚明士人的知識空間。本文以《三才圖會．人物卷》中的「裔夷」圖譜為主要討論對象，探討這些頗具傳說色彩的異族記載之來源、流
傳與意義。通過對大食國、小人國、女人國、長人國、狗國、崑崙層期國等傳說個案的梳理，可見異族傳說的產生年代久遠，且在域外交流中始終作為交換的熱門資訊。看似不合理的情節，可能是彼時文化中流行的異域傳說，它們以口傳、文字、圖像等形式，經文化交流而出現於包括中國在內的不同區域的異域記載體系。與民間故事的流傳不同的是，它們常出現在史書或是地理書中，紀錄者往往是官員、僧侶或有域外接觸之人，因此在域外資訊匱乏的時代裡，遠國異人之紀錄，可視為一種時代性的地理志與民族誌。此外，異族傳說在文化交流中的傳播是長期、複雜、多元的。在相同或不同時期內，古阿拉伯、歐洲、蒙古等地均有類似的異族傳說流傳，異族圖像亦有各具特色
又有所關聯的繪製傳統，它們共同反映了一個對異域抱有好奇、恐懼、鄙夷、嚮往等情緒交織的時代圖景。在全球史視野下，成書於晚明的《三才圖會》所處時期，是從古典神話地理、中古傳說地理，至近代地理學萌芽的知識更替中的一個縮影。書中既有前代豐富的域外知識積累，也有更為「新鮮」的域外資訊，如收入〈地理卷〉的傳教士利瑪竇製作的早期世界地圖。西學地理的進入，曾對傳統天下觀帶來了前所未有的衝擊，引起晚明士人對域外及世界地理樣貌的討論。通過對傳說內容的縱向梳理，與不同文化異域記載的橫向比較，《三才圖會》中的遠國異人圖文，反映了一個新舊地理知識並存、中西異域想像碰撞的時代。
中國妝容之美：一本讀懂中國女性妝容史，還原中國歷代妝容之美
為了解決帶著系統來大唐 的問題，作者李芽,陳詩宇 這樣論述：
★超過200張絕美彩圖★ 還原中國古代妝容 ▶《如懿傳》《延禧攻略》的一耳三鉗 ▶《長安十二時辰》的唐妝 ▶《夢華錄》的耳飾與頭冠 ▶「曬傷妝」的起源，其實是在晚唐？ 仿妝 漢服 角色扮演 ◎不只是考察資料！這一次，要還原經典妝容 光是看介紹古代妝容、古代服飾的歷史，已經不過癮了嗎？這一次！不但有文物、有歷史，還有把最經典、最精緻、最優美的古代妝容，還原給你看。 《西京雜記》中，卓文君的「遠山眉」要怎麼修出來？ 「墮馬髻」實際上是什麼感覺？ 為什麼會有「半面妝」？古代人化妝，可以化一半？ 魏晉時的「碎妝」，可以有多美？ 為什麼戲劇裡每個清代
皇后、小主都一耳三鉗，其實是搞錯了？ 其他像是《知否》裡的人怎麼穿搭、為什麼這樣穿搭？《夢華錄》的耳飾與頭冠有什麼講究？上海戲劇學院教授李芽與《國家寶藏》服飾顧問陳詩宇，以文獻圖像為基礎，以古代文物為佐證，系統梳理中國妝容史，帶您看見中國歷代文化和審美流變，輕鬆讀懂中國妝容之美。 ◎──等等？不只是妝容與歷史？還有古代美妝品的製作法！ 是的，本書除了古代妝容、服裝史，與妝容的復原外，也介紹古籍當中紀錄的各種美妝品、美容聖品製作法。 《天工開物》中介紹的「胡粉」 《事林廣記》中介紹的「畫眉集香圓」 《事林廣記》中介紹的「玉女桃花粉」 《老佛爺用藥底簿》中介紹的「
加味香肥皂」 不只是還原古代妝容，也同步還原古代的美妝保養品。讓對歷史有興趣的讀者，能夠更進一步理解古代的妝容史、對歷代「美」的看法與影響，也會有更深一層的理解；對仿妝有興趣的讀者，也能透過本書，進一步掌握對妝容的呈現。 ◎上海戲劇學院教授x中國央視大型文博節目《國家寶藏》服飾顧問，帶來潮流與古妝的相遇 本書的兩位作者，一位是中國央視大型文博節目《國家寶藏》中，國寶守護人的服飾顧問──陳詩宇；另一位則是上海戲劇學院教授李芽，為北京大學美學中心訪問學者、臺灣臺北藝術大學訪問學者，美國紐約大學TISCH藝術學院高級研究學者，長期從事藝術史及服飾史的研究與教學。在這兩位老師的攜手合作
下，團隊歷時一年多拍攝，打造出這一部獨到的中國妝容圖譜。
以父職資源理論探討1949前後大陸遷臺青年之父職
為了解決帶著系統來大唐 的問題，作者易君常 這樣論述：
本研究旨為瞭解1949年前後大陸跨海遷臺世代青年之生命故事與父職歷程，並以驗證「父職資源理論」（Resource Theory of Fathering）之觀點對其等之適用性。訪談12對父子，主要參與者父親年齡均超過90歲，期以兩代的視角瞭解該世代父職與父職資源的樣貌；採質性研究，以半結構式訪談，蒐集資料進行分析。 歸納結果發現：一、跨海世代的父職學習來源多樣，「父愛在心」幫助走出己路，其父職參與仍與其原生家庭父親相似，是以認知責任為中心，情感以「管」與「食」行動展現的Cba模式。戰亂離家時，其內在也儲備資源並以培養孩子走出不同的路彌補生命；其中妻子是重要人際資源，也帶來龐大非
物質資源。二、由父職資源理論論述跨海世代乃呈現「隱而不顯的情感」、「賺食為重的行為」、「家族為大的認知」的父職參與，以個人能動「求生」、約束家中人事物「求好」、面對困難因應「求助」的資源管理基礎。三、父職資源與管理則因華人文化與遷臺世代的差異而不同，本理論確實為我們提出了一種正向父職管理方向。此外，研究結果也從華人文化中與跨海世代的經驗中，擴展與填補了「父職資源理論」對資源的概念及父職資源管理的實證。 本研究為受訪者世代父職經驗和生命賦予輪廓，也依此建議對少子化世代更積極提供父職資源管理認知教育，以助其父職之實踐。