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這兩本書分別來自時報出版 和遠景所出版 。
中國文化大學 史學系 陳清香所指導 黃學文的 清代噶瑪蘭寺廟興建與市街形成──以寺廟為核心 （2017），提出大甲媽祖現在在哪裡關鍵因素是什麼，來自於清代文物、噶瑪蘭、寺廟、市街。
而第二篇論文亞洲大學 數位媒體設計學系 張裕幸所指導 陳宏瑋的 擴增實境應用於臺灣民間信仰文化體驗 -以臺南市鹽水區武廟為例 （2017），提出因為有 文化體驗、擴增實境、臺灣民間信仰、鹽水武廟的重點而找出了 大甲媽祖現在在哪裡的解答。
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一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸
為了解決大甲媽祖現在在哪裡 的問題，作者吳佳璇 這樣論述：
徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 ↓一路向南↓ 從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史
一步步走成了我們腳底下的台灣 ↓徒步說書人↓ 三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 ↓走路的人↓ 從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 ↑未完待續↑ ．．．一路向北．．． 名人推薦 ＼推薦序／ 陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 小歐（四國遍
路同好會主持人、作家） ＼沿路推薦／ 木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師 「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐
清代噶瑪蘭寺廟興建與市街形成──以寺廟為核心
為了解決大甲媽祖現在在哪裡 的問題，作者黃學文 這樣論述：
自清嘉慶年間以降，漢人聚落陸續出現於噶瑪蘭，漢移民依據各自的需求來興建各種類型的寺廟，特別是在經濟發展到一定程度聚落形成了市街，市街內的寺廟往往也會因此香火鼎盛。那究竟是寺廟帶動了市街的發展，或是因市街的興盛，為了酬神而出現寺廟，又或是市街與寺廟同時出現？因此，本文為了探究清代噶瑪蘭寺廟與市街的相互關係，便將寺廟為視為核心觀點，藉由相關文獻考察分析與田野調查，進而爬梳出市街與寺廟之間的關係。因此，本文提出以下觀點：第一點，從自然環境條件與傳世文獻去觀察了清代噶瑪蘭七個市街與寺廟，發現每一個市街其發展模式不盡相同，有的是市街發展之後，進而帶動寺廟香火鼎盛；有的是以寺廟為聚落中心，來吸引人潮，進
而帶動市街的繁華。顯見，即使處於同一個噶瑪蘭的地域中，各個市街也會因其自然環境與開發順序先後等因素，呈現出多元並立的發展情況。第二點，以市街的寺廟進行個案的研究，無論是主祀神祇的選擇與改變，或是廟中所流傳的文物、碑匾，都反映了寺廟與市街發展是息息相關。另一方面，也從廟中所流傳的文物、碑匾中發現，往往寺廟為了彰顯自身寺廟歷史悠久，來作為對信徒的號召，往往就會出現了不少後世仿作或拼作之物，也讓研究者往往不知所措。第三點，從清代噶瑪蘭的寺廟創建年代以及對其主祀神祇，進行統計與分析。佐證了漢人的開墾到哪裡，寺廟便出現在那處。從主祀神祇來看，待聚落穩定成型之後，特別是商業發展之後，主祀神祇也會出現不一樣
的職能來服務信眾。
港都記事：海風銘刻的流光歲月&腔音、戲樂、喝采聲：聽北管在基隆
為了解決大甲媽祖現在在哪裡 的問題，作者 這樣論述：
港都記事：海風銘刻的流光歲月 基隆絢爛的歷史記憶隨著時代的更迭漸漸走入塵封，我們期望能夠保存港都每個時刻的風華絕代，特以實地採訪與口述歷史蒐集當時的隻言片語，而我們也相信，在臺灣這塊充滿獨特性的人文史地，會像燈塔一般璀璨而堅定的指引我們未來的方向、找到自己的定位。 腔音、戲樂、喝采聲：聽北管在基隆 民國五○至七○年代正是基隆北管萬人空巷的時代，從基隆北管軒社與第一代女子弟的故事，帶我們看到上棚登臺、腳步手路與軒社拼場，為基隆增添傳統藝文的色彩，腔音、戲樂、喝采聲，我們走進熠熠生輝的前塵往事，聽北管在基隆。
擴增實境應用於臺灣民間信仰文化體驗 -以臺南市鹽水區武廟為例
為了解決大甲媽祖現在在哪裡 的問題，作者陳宏瑋 這樣論述：
隨著現今民眾對於觀光旅遊的重視發展至今，許多人開始選擇嘗試深度旅遊以體驗所到之處的文化涵養和特色。而在臺灣方面，寺廟不僅是臺灣特色的重點，也是主要的民間信仰，由於其衍生出的文化與習俗活動，有些甚至會吸引大批國內外觀光客前往參與，例如「東港迎王平安祭典」、「大甲媽祖遶境進香活動」、「鹽水蜂炮」等著名的民俗活動。對於這些重要的臺灣民間信仰，為了能更深刻的了解其文化，於是本研究將深入對寺廟進行探討，並使用擴增實境技術應用於臺灣民間信仰文化體驗導覽系統的創作上，讓來訪的民眾能針對其文化的內涵進行體驗。本研究將以文獻分析法、田野調查法、實務創作以及問卷調查法四者作為主要的研究方式，以臺南市鹽水區武廟為
主要創作對象。進行鹽水武廟擴增實境導覽系統創作。經受測者實地測試並進行問卷蒐集，針對使用者進行調查使用行為與感受，最後進行實證以檢定驗證擴增實境系統的使用性成效。其統計結果顯示所有使用者對本創作APP系統各構面給予正向肯定的回應；採用SPSS軟體對本研究問卷各構面進行信度分析結果顯示，每一個構面的效度值超過0.79，代表本問卷每一個構面都是可接受的信度水準；根據相關係數的分析除了認知娛樂性與認知容易使用為低度相關外，其餘各構面間之相關性均為中、高度相關。其中，社會規範與使用者認同，存在正相關且相關係數為0.798；社會規範與使用者忠誠度，存在正相關且相關係數為0.736；使用者認同與使用者忠誠
度，存在正相關且相關係數為0.752，均屬於高度相關。由此可知，本研究擴增實境導覽系統需要連結實體場域的文化與習俗活動、或是民間信仰的社會禮節上才會發揮效用。因此本研究的使用者具備高度虔誠信仰者，對本系統的使用上相對呈現有良好的認同感與忠誠度。本研究可以供日後數位媒體應用於文化環境學習或認同議題上研究之參考。