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另外網站【馬祖南竿】馬祖人信仰中心天后宮&白馬文武大王廟也說明：... 天天都平安，而馬祖的天后宮最特別之處，在於裡頭供奉的是媽祖的肉身靈穴，不同其他地區的衣冠塚，當地人的虔誠與媽祖的神蹟，讓媽祖一直守.
這兩本書分別來自如何 和如何所出版 。
國立清華大學 教育心理與諮商學系 吳怡珍所指導 余曉涵的 玩轉性別新可能-Voguing舞蹈性別團體的行動研究 （2021），提出媽祖肉身關鍵因素是什麼，來自於性別展演、Voguing舞蹈、諮商團體。
而第二篇論文國立雲林科技大學 文化資產維護系 王瀞苡所指導 王煒榛的 北港藝閣的產業傳承與內涵探究 （2021），提出因為有 北港、北港迎媽祖、藝閣、文化資產、民俗的重點而找出了 媽祖肉身的解答。
最後網站各地媽祖齊聚一家親 - 人間福報則補充：正宗媽祖肉身靈穴 而相傳媽祖遺物埋葬之地的馬祖南竿，直接被信徒稱為馬祖（媽祖）島，完全不必強調由中國的湄州分香來台。馬祖天后宮更擁有全台獨一無二的林默娘 ...
【親簽祈福+首刷限量贈保平安貼紙】神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！
為了解決媽祖肉身 的問題，作者海豚男 這樣論述：
．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇
，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！
玩轉性別新可能-Voguing舞蹈性別團體的行動研究
為了解決媽祖肉身 的問題，作者余曉涵 這樣論述：
受女性主義興起的影響，社會上越來越重視性別議題，但仍有許多需要持續努力的地方。研究者梳理國內研究後，期望能將敘事治療中建構、解構、再建構的概念結合性別展演理論，搭配在多元性別發展歷史中孕育出的Voguing舞蹈發展多元性別能共同參與的諮商團體，並促進成員「覺察性別意識」、「形塑性別認同」、「發展性別協商能力」。研究者採用Lewin的行動研究模式，設計為期8週，每週1次，每次2小時的團體方案，並招募到3位生理女性成員、3為生理男性成員。研究資料包含觀察紀錄、成員回饋、研究日誌、錄音與逐字稿與錄影紀錄，經由三角校正檢核與不斷反覆改寫後，用主題類別的方式進行分析與呈現。首先，性別意識覺察的部份，研
究發現成員受到社會原有性別架構中的性別框架影響，隱含著害怕跟他人不同以及成為孝順子女的自我期許。不過，當成員選擇與因性別框架協商時，常以手的肢體部位作為表達自我的方式。其次，形塑性別認同的部份，研究發現成員戲仿性別展演行為時可能會有焦慮感，但大部分成員都能藉由Voguing舞蹈的展演，更自在的探索自我想要的性別，甚至有一位成員在團體中確認了自我為無性別。第三，發展性別協商能力的部分，研究發現成員透過參與團體發展出降低他人影響或提升自我內在的聲音的性別協商方法，加以轉化或抵抗社會原有性別架構中的性別框架。最後，基於研究結果與發現，研究者對實務工作者及未來研究提出具體建議。
神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！
為了解決媽祖肉身 的問題，作者海豚男 這樣論述：
．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇
，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！
北港藝閣的產業傳承與內涵探究
為了解決媽祖肉身 的問題，作者王煒榛 這樣論述：
臺灣藝閣源自中國傳統迎神賽會活動的抬閣，為民間酬神的一種演藝形式，在清代時隨著漢人移民臺灣而帶進臺灣發展生根，爾後歷經數百年的演變，已和原本形式截然不同，然而隨著社會環境的變遷，藝閣的榮景急速走下坡，如今全臺灣仍存在且具大規模的真人藝閣活動，只有每年農曆三月十九日於北港朝天宮所舉辦的媽祖誕辰遶境。民國 99年（2010），「北港朝天宮迎媽祖」 獲得當時文建會登錄為臺灣重要民俗文化資產，使藝閣這項傳統技術更受到各界的關注。本研究旨在探討北港藝閣的產業傳承與發展及其內涵轉變情形，採用文獻分析、個案研究法、參與觀察及深度訪談法，深入彙整北港藝閣近年間的轉變，分析其轉變面向。藝閣的文化傳承目前有藉由
藝師或地方的認同，透過由上而下的策略面切入，由第一線的藝師帶領，依循脈絡傳承並實際進入工作場域了解藝閣產業推動的發展及教學思維，並透過互動凝聚共識，共同落實藝閣文化產業的傳承與創造。在本研究中，亦有非脈絡傳承案例，藉由實地的參訪或參與，形塑該活動主軸的亮點，對於規畫者、執行者、教學者、參與者、當地社群的角度，說明與詮釋實際狀況。透過北港藝閣的產業傳承研究，期盼在「生活即學習‧學習即生活」的學習情境中，延續這一代的傳承，為傳統、為北港注入新的希望與能量。研究三大主線在：1.在脈絡化的傳承體制下，位於臺南的天一企業社可為相當代表的傳承案例，他們主要是在家族間相互傳承、交流著這項藝閣文化藝術，成為現
階段北港地區藝閣活動的資深製作團隊。2.在非脈絡的傳承體制下，則是看如何透過校園推廣、社區結合及社區互助三種面向的相互配合，進而將藝閣這項傳統文化傳承及推廣。3.分析設計藝閣閣體及展演主題，開創傳統及兼具與時俱進的藝閣。本研究期待能拋磚引玉，希望有更多人在欣賞這項極具特色的文化資產同時，並進而願意投入推廣、教育及傳承。