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國立金門大學 土木與工程管理學系碩士班 陳棟燦所指導 吳克展的 結合價值工程與萃智於公共公園之研究-以金酒公園為例 (2016),提出安全帽店新莊關鍵因素是什麼,來自於價值工程、萃智、公共公園、壽年成本。

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國家寶藏 全集

為了解決安全帽店新莊的問題,作者瀋陽唐伯虎 這樣論述:

《國家寶藏1-天國謎墓》   林教授在偶然機緣下,得到了「天馬飛仙」玉器,據說其藏有西漢武帝茂陵的地宮結構圖。於是他搜羅一批盜墓高手,密謀進入茂陵;不過為了試探這些人的能力,他先讓這幹人前往天王洪秀全的墓進行盜挖。各懷異術的人們,卻在天王墓中幾乎全軍覆滅...... 《國家寶藏2-天國謎墓II》   天王洪秀全的墓裡......在詭異的慈雲寺中意外獲得了守墓人身上的紋身謎詩,深入到地底下數十公尺的古墓裡;然而這一路詭祕怪事不斷,詛咒、陷阱密佈,甚至還出現變種生物。   一位幡然醒悟的年輕人,決定將私欲與貪念轉化為維護國家寶藏的鬥志,但是處在不見天日的謎墓中,如何才能化險出逃...... 《

國家寶藏3-南海鬼穀》   鍛羽而歸的林教授暫時按下行動,潛心研究「天馬飛仙」的祕密;但一夥劫匪竟搶走了天馬飛仙。林教授急忙組織人馬追回,鬼使神差之下,兩路人馬竟被迷霧送到了一座荒島上......前所未見的神祕動、植物,甚至還慘遭襲擊;此刻,他們是該聯手禦敵,還是各自為戰? 《國家寶藏4-南海鬼穀II》   為了保全性命,安然逃出無人鬼島,一行人四處尋找食物果腹、充飢,甚至還因此發現「馬來之虎」所秘密埋藏的二戰珍寶;然而,待在島上的時間越久,能夠活下來的機會越低......   另一方面,林教授找來兒子協助解開「天馬飛仙」暗藏的茂陵之謎,林氏父子真能破解? 《國家寶藏5-樓蘭奇宮》   林

家老宅神祕寶物的離奇失蹤,林教授父子誓言找回自己的東西。一行人以「科學考察」的名義浩蕩的展開大漠征途......   一場沙暴後出現的神祕伊斯蘭陵墓,又牽動了專家們不安分的心...... 《國家寶藏6-樓蘭奇宮II》   伊斯蘭陵墓重見天日,專家們的探究之心再起,古阿拉伯文背後埋藏的大量寶物圍繞眾人的心頭。這次,他們能全身而退嗎?而追捕的行動讓彼此體力透支,眼看唾手可得的寶物卻遭到協力廠商從容劫走...... 《國家寶藏7-關中神陵》   在林教授的壓迫下,田尋毅然決然地要辭去工作,但在離職前竟意外被捲入一場危機之中,甚至背上罪名成為階下囚......公司高層的壓迫、牢中大哥的惡勢力、獄卒飄忽

不定的態度,讓事情蒙上層層迷霧,無辜受累的田尋在查找真相時,卻發現令人意外的幕後黑手...... 《國家寶藏8-關中神陵Ⅱ》   茂陵,在林教授的苦心策劃之下,終於找到通往地宮的地下甬道。但面對步步殺機的死亡陷阱、數百隻巨大毒毛蜘蛛的連續攻擊、巨型陸鱟和恐怖乾屍的致命威脅,被迫一起行動的田尋,該如何破機關、鬥怪物,阻止重要的國家古文物被盜賣一空?   驚世寶藏掀開人性最底層的黑暗面,親情、愛情、友情變得不堪一擊,槍枝舉起,子彈貫穿的竟是自己人的胸膛......

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結合價值工程與萃智於公共公園之研究-以金酒公園為例

為了解決安全帽店新莊的問題,作者吳克展 這樣論述:

價值工程(VE)及萃智(TRIZ)分別為一套強而有力的導引創新及解決問題的方法,VE和TRIZ的方法各有其優、缺點。VE的優點是採用一種系統化之工作計畫,該工作計畫提供有效分析之步驟,把問題以機能邏輯的形式呈現出來,激發VE小組產生滿足機能需求的構想,並嚴謹的產生替代建議案。TRIZ的創新方法及工具不受小組成員專業慣性的限制,可取得小組專業領域外的知識,藉由其方法與廣大的知識庫,可提出問題的一般解與發明構思,並且在思索創新的過程中克服物件相互的矛盾。鑑於金門縣政府推動生態島、建構幸福城市,金門酒廠實業股份有限公司配合金門縣政府之政策,推動金酒公園建設,本研究以價值工程方法論為基礎,整合系統性

創新萃智的創新方法論進行研析。本案研析成果,可節省經費預算達3,884仟元,為原來預算之47.28%,壽年成本之分析估算可節省經費預算達4,314仟元,為原來預算之46.57%。價工研析過程中,於創意階段整合TRIZ方法論,更廣泛提供創新思維,以如何能在設計階段選擇最適當的材質、經濟安全、維修方便性及生態性,提供高品質低成本的公園設施,以改正以往設計為符合業主需求項次設計均採填鴨式設計,以及考量相關行政法規,過多的外力因素,而過度放大安全係數乃形成經常過度設計之形態,本案例之推展,可做為日後相關公共工程相關政策推行之參考。

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決安全帽店新莊的問題,作者許炳坤 這樣論述:

摘要哪吒三太子,一個七歲的孩童,滿懷赤子之心,積極樂觀,充滿活力動感,哪吒形象為小戰士的造型,身穿甲胄,右手上揚,執有寶槍,左手橫胸,執有火毬、身纏有飛帶,腳踩著火輪,永遠充滿陽光,充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力,社會活力的表現、是台灣社會活力的表現,表現在哪吒的造型,哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象,是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色,映照在百姓的心中,柔順中帶有抗拒,有種顛覆傳統的想法存在著,哪吒和我們共鳴,這顛覆的特質,是人間的歷練,最終走向忠臣孝

子,肉體成聖,亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現,本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸,從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象,哪吒據佛教典籍是修道人的護法神,哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子,靈珠子投胎,幫助周武王伐紂,為先鋒官。清朝到民國,民間流傳的哪吒,哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸,探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰,哪吒文創符合現代潮流的新契機,其中包含電音三太子的崛起和發展,時下流行的文創商品,哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術,影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字:哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創