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國立中正大學 中國文學研究所 毛文芳所指導 楊建國的 玩具新論：明清器玩美學發微 （2020），提出宜興紫砂壺辨識 進 階 早期壺篇關鍵因素是什麼，來自於玩具、器玩美學、明清、鑑賞、身體、身體感。
而第二篇論文國立臺灣大學 人類學研究所 黃士強所指導 顏廷伃的 考古學文化變遷與人群辨識的研究—二千年以來台南地區考古學文化變遷研究為例 （2010），提出因為有 考古學、文化變遷、蔦松文化、西拉雅族、族群本質、年鑑學派、西寮遺址的重點而找出了 宜興紫砂壺辨識 進 階 早期壺篇的解答。
最後網站陶瓷類 - 嘉德小舖二刀齋則補充：陳鼎和紫砂陶器店由經理人陳元明于民國五年所設，上海、宜興各設分店。早期所用印款為壺底鈐「陳鼎和」陽文楷書大方章，中期開始「陳鼎和」陽文楷書大方 ...
喫茶趣－如何買壺與品茗(修訂版)
為了解決宜興紫砂壺辨識 進 階 早期壺篇 的問題，作者池宗憲 這樣論述：
茶樹起源於中國雲南，中國也是世界最早喝茶的民族。喝茶看似輕鬆、張開嘴，喝入喉即可；然而深入探茶，從茶入壺，一連串延伸的「茶、壺學」已成為台灣社會的顯學。 「喫茶趣」一書，以查的「趣味」出發，透過七十多位痴茶人士，有縣長、有民意代表、有畫家、茶藝業者、上班族、家庭主婦…等，各階層人士眼中的茶趣。期間蘊藏了豐盛品茗與買壺實戰經驗，是「現代陸羽經」，是喜茶愛壺者必備手冊。 人物篇17于彭：六十分茶道20心得師父：有茶是福23王秀杞：用茶與石對話28王素珍：喜愛武夷韻31王進益：疼惜台灣茶37王慶昌：扮演大陸茶傳人40石宗仁：茶桌里長43史秀珠：懷孕喝茶命卡好48宋廷壁：以茶碗品茗51宋哲
三：戲稱壺是「小老婆」56李天祿：掌中不能無茶59李筱娜：用痴茶找到知己64李轂摩：品茗畫心情67吳日興：以茶代酒72吳東昇：大壺泡茶悟真味75吳振鐸：終生與茶為伍80吳智慶：不忍山樹變茶樹83吳樹榮：中國茶現代化88呂方洲：九號水門旁品茗91何子青：專研「三昧法」96何 健：都市茶人99林清文：悠遊古壺世界104 林源朗：以喝茶修性107 林瑞東：堅持炭燒第一沸112 林夢雄：痴戀古茶具，品茗求自然115 林錫泉：酣飲新品名觀120 周 渝：紫藤普洱情123 周慧珠：惜茶．自在心128 邱顯裕：提壺走出一片清空131 范增平：親澤大紅袍，拓展茶葉路136 高圳基：以茶養性139 高宏文：
壺裡壺圖一壺仙144 高泉宏：推動茶苗搖籃的手147 唐棣民：覓茶趣，巾巾計較152 徐兆堂：偏好孤品茶，網羅皆稀世155 許美秀：辨識加味茶160 許春輝：以茶會友，更見真味163 許經方：滿室茶香，父女同沾168 連寶猜：手拉坯技，杯隨茶興171 黃東墉：因茶識物176 黃秋泓：願作茶天平179 黃勝忠：鍾愛木雕茶具184 曹秋圃：書法一生，茶香一身187 張明欽：喝茶好比練功192 張清財：古物新用，未嚐先驚艷195 張智揚：堅持製茶人本色200 張銘義：野香不值狗屎銀203 陳松勇：煮茶論壺有名堂208 陳煒煌：眾人迷壺我痴杯211 陳煥堂：造訪全台茶區216 游添福：掀開紫砂壺面紗2
19 湯齡娜：提倡茶嫁妝224 彭金盛：獨鍾高山茶227 費洪桂：茶幫箏，箏幫茶232 傅傅明：品茗如賞畫235 廖舒雯：茶藝溫熱親情240 廖煉生：為普洱茶重寫新生命243 蔡丁財：茶與石的月下老人248 蔡榮章：現代陸羽251 鄭在東：鍾情千利休256 鄧時海：普洱王259 歐春美：民主殿堂播茶香264 劉秀美：喜觀茶情人生267 劉樑德：飲盡半世紀茶史272 潘燕九：自命茶仙開道場275 謝江松：愛茶．愛山．愛畫280 龍雲法師：茶與修行合一283 賴廷維：與往日情懷共飲286 羅建武：光頭羅子挑「TEA」族289 簡義仁：獨創沈香茶292 願興老師父：悟茶境，觀自在295 蘇金來：老朽
化實用298 鐘永和：茶 相逢知己301 龔于堯：投身茶藝，終生不悔 茶道篇26高山茶的後遺症34茶香的神秘成份46 茶療效的奧秘54 幾把壺才夠用62凍頂茶的光環70台灣龍井78香片86茶有貴卡好？94夢．鐵觀音102 古胡的珍奇110 茶．也可以愈陳愈香118 孤芳自賞茶126 喝茶刮胃134 大紅袍生小狀元142 名家壺的狂熱150 上班族泡茶法158 加味茶166 新潮品茗法174 宜興廠的好與壞182 茶杓純手工190 茶則198 茶桌206 粗瓷壺214 金、銀壺的傳奇222 早期宜興壺230 磚胎南罐238 東陽出品246 頑石點頭泡茶254 名家壺262 藏茶：宜通風、無
異味270 出土茶具278 水盂 喫茶趣 不壺疑 喝茶，看似輕鬆，張開嘴，喝入喉，還有什麼直得一書的呢？ 深度看茶，同一塊茶園，同一茶農照顧栽培，每年每季的茶，卻受天候和氣溫因素左右，茶質出現了各種不同的變化。 深入探茶，一點也不稀鬆，主觀喝茶，客觀品茗，才知茶是無底深淵！ 喫茶、喝茶、品茗本是同一事，冠上不同稱呼看起來變化多端：喫茶少許甘禪味，喝茶顯得大眾味，品茗則露出賞析品味！ 茶藝、茶道，本是同根生，都是將茶昇華，揉入美學，引入境地，卻因稱謂一字之差。惹來茶藝是台灣本土、茶道是日本外來的爭執！ 花香、奶香、蜂蜜香，都是禮讚茶葉的香氣，不同的人說不同的形容詞
，到底它是什麼香？反隨著茶盡無味，而煙消雲散！ 清焙火、重焙火，重香輕韻、清香重韻都是喝茶口味的習慣性，惟經養成後「積習」難改。於是：各說各味的好，各捧各款茶路的讚！ 茶是烏面賊，摸不清底細，買茶上當大有人在。 如何買茶不上當？如何聞香辨味識茶好與壞？儼然成為消費新學問！再配上茶具的選擇，如何挑壺配茶？土胎發茶性為何？養壺的絕活在哪？一連串延伸的「茶壺學」，絕非糊里糊塗就輕易可解！ 喫茶趣係以茶的「趣味」出發，七十四位痴茶人士，有縣長父母官，有民意代表，有藝術工作者，有茶藝業者，有家庭主婦…等各階層人士眼中的「茶趣」，蘊藏豐盛品茗買胡的實戰經驗！ 趙州和尚的「喫茶去」，是一
件流傳茶界的歷史懸案，他有沒有喫茶去，留給有慧根的人士判斷！出版「喫茶趣」，希望透過痴茶族實務經驗的傳承，好讓喜愛品茗，喝茶或喫茶者減少「茶事」麻煩！好讓原本開門七件事的「茶」能輕鬆走入家庭！好讓茶香溢滿社會，帶來清涼意！ 喫茶趣，讓你喝得輕鬆，喫出趣味，品的自在！喫茶趣，讓你買壺有信心，持壺泡茶得心應手，不再壺疑！ 喫茶趣是將再大成報連載的「痴茶列傳」結集而成，結又出版社發行人李明賜先生本身愛品茗，在一場茶敘促成收集出版因緣，加上水墨大家李轂摩先生揮毫提「喫茶趣」，鐘永和先生提供部分圖片，增添茶趣。一併致意和感謝！
玩具新論：明清器玩美學發微
為了解決宜興紫砂壺辨識 進 階 早期壺篇 的問題，作者楊建國 這樣論述：
本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930
-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身
心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。
考古學文化變遷與人群辨識的研究—二千年以來台南地區考古學文化變遷研究為例
為了解決宜興紫砂壺辨識 進 階 早期壺篇 的問題，作者顏廷伃 這樣論述：
本論文題為「考古學文化變遷與人群辨識的研究—二千年以來台南地區考古學文化變遷研究為例」，研究方法嘗試就歐美考古學的學術發展史出發，分析包括文化歷史學派、過程學派（processual archaeology）、以及後過程學派（post- processual）對於該研究議題的角度與方法；再者，本論文研究之「族群」，並非單指歷史文獻或口傳資料中才得見的「族」 或「社」，而是可就宗教、種族、國家、語言或地理區等特徵辨識「本我」與「他者」的不同族群，透過對於考古學文化變遷過程的討論，並從考古學研究方法切入，一方面試圖透過族群辨識議題的討論，重新詮釋考古學文化變遷的脈絡；另一方面也希望得以透
過本研究案例的分析，重新檢視有關本議題方法論即理論性原則討論的相關問題。 論文內容特別針對從新石器時代晚期、金屬器時代至歷史時代初期的文化發展脈絡，亦即跨越「史前」與「歷史」二者表面上不同的時間架構進行討論，但是對於將「史前」與「歷史」絕然區分的方式，不僅阻礙了對於長期文化變遷脈絡的思考，也限制了對於考古學研究方法與目的的討論。因此，本文嘗試就法國年鑑學派影響下所建構的「長期文化變遷」概念的基礎，一方面從歷史發展過程的結構性分析，說明這種長期文化變遷的脈絡；另一方面則試圖分析影響文化變遷的各類型因素，就區域歷史文化發展之特殊性，一方面試圖找出合適於研究特定區域歷史之方法，另一方面則透過研
究方法的驗證，嘗試建立該研究議題初步的理論性原則。在這個長時期的考古學理論發展脈絡中，大抵可歸納出三個主要的研究概念與問題意識：「時間」概念與研究方法應用、物質文化的角色與研究方式、考古學文化變遷與族群本質，綜合不同考古學史之理論傳統，並參酌從考古學、民族學的研究脈絡所見的問題意識作為輔助思考的方向。為了進一步進行理論性原則與研究方法之驗證，本論文嘗試以台南地區的考古學文化變遷研究為例，並且就前後二個時間段落進行分切，前者以新石器時代晚期至金屬器時代中期（大湖文化晚期~蔦松文化中期）為例，從相異生業型態的「交換關係」作為切入點進行討論；後者則以金屬器時代中期至歷史時代初期（蔦松文化中期~歷史時
代初期）為例，從文化接觸（encounter）的角度作為主要之切入點進行分析，透過這二個研究案例的分析，一方面試圖重新詮釋二千年以來台南地區的考古學文化變遷脈絡，另一方面也作為本研究議題之理論性原則與方法論的嘗試。 整體而言，本論文初步透過以二千年以來台南地區的考古學文化變遷的研究，分析從考古學辨識族群之研究方法，初步釐清長期文化變遷的結構、解釋影響文化變遷的因素、以及嘗試就考古學研究方法歸納出瞭解人群之形成與辨識的方法。但是，這個研究議題牽涉的問題其實相當廣泛，本論文也只是嘗試就一個小的時間段落、區域之考古學文化案例，作為驗證與分析的切入點，針對本研究課題，初步歸納未來可能的研究方向，
包括考古學文化的溯源、多族群的交換與文化接觸過程、區域歷史的建構與文化變遷過程的詮釋、以及試圖建構以台灣為中心之「考古學文化變遷與人群辨識研究」的方法與理論原則。以上分別透過考古學研究中包括文化歷史與系統理論等不同的研究傳統與取向之分析，除了從作為「歷史」補充的方向思考之外，也從系統性理論的「科學」性建構的角度，重新思考有關考古學研究的目的。