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新化老街區假日觀光吸引力與重遊意願之研究

為了解決宜蘭 稻田 划船的問題，作者許詠貽 這樣論述：

自從政府實施週休二日後，國人利用假日來放鬆平常上班的壓力已經成為常態，106年國人國內旅遊總費用達到歷史新高，並且連續5年呈現正成長，利用「假日」或「國定假日」來從事旅遊活動為最多。這樣的短期旅遊更是許多人利用假日紓壓的方式，近年透過政府和民間組織一起來推動在地觀光與文化產業的結合，因此地方上不同的觀光主題也漸漸萌芽，而文化觀光的參與更是帶動國內特色老街的發展。 本研究先蒐集新化老街的觀光吸引力對其假日觀光客以及重遊意願研究。透過不同對象的訪談內容整理出受訪者對於「觀光動機」、「觀光體驗」、「觀光建議」所代表的涵義。

海洋移動‧身體符碼: 夏曼‧藍波安於博物館與影像中的作家形構

為了解決宜蘭 稻田 划船的問題，作者劉姵均 這樣論述：

本論文關注的是後工業社會中,作家受媒體產製構成的作家符號。筆者以 作家夏曼・藍波安為研究對象,關注作家經過再現、轉譯之後,進而形成的複數 作家意象,筆者關注的複數作家意象分別是再現於博物館空間、影像空間的展示 文本,以及作家於小說書寫的作家符號,乃至於作家脫離所有被再現、被觀看的 媒介,作為人原初的作家主體。本論文分為五章進行:第一章是緒論;第二章爬梳作家於博物館空間的建構; 第三章為影像空間的作家建構;第四章則進一步關照作家在博物館及影像媒介中, 被產製、被操作的脈絡化現象;第五章則為結論。在第二章的部分,筆者舉兩個展示文本為案例,分別為「與船靈對話:達悟 拼板舟的詩歌與文學特展」以及「上

山、下海——蘭嶼朗島部落『造舟』與『划 船』的故事」,在第三章的部分,筆者舉三筆影像資料為案例,分別為《老海人 洛馬比克》、《海洋練習曲》、《文學風景第九集:夏曼・藍波安》在全球化資本主義之下,蘭嶼無可避免地必須面對現代性的直線進程,儘管 日據時期將蘭嶼視為人類學研究的田野地,將蘭嶼與外界隔絕,使得蘭嶼在這段 時間得以保留舊有的傳統生活,但隨之而來的則是國民政府時期,蘭嶼與台灣之 間頻繁的人群、物資流動,蘭嶼島上達悟族人不得不面對現代性的到來。在這波 快速且倉促的現代性進程中,達悟族青年在現代與傳統之間不斷被拉扯因而造成 「脫序」行為,筆者關注的夏曼・藍波安正是成長於這個遭受現代化侵襲的後殖

民社會脈絡中。無論是現代化降臨於蘭嶼,或是夏曼・藍波安與台灣漢人的接觸,乃至於筆 者於本論文亦關注的拼板舟「1001 ipanga na 跨越號」航行至台灣的活動事件, 這些事件背後隱藏的皆是「移動」及「接觸」。因此,本論文將從理論方面述及 因「移動」、「接觸」而形構的「接觸區」,也將透過來自後殖民的「接觸區」概 念,進一步闡釋、理解夏曼・藍波安因移動而遭逢的後殖民接觸經驗,以除去作 家近來在媒體操作下,而於博物館及影像文本中的過度「魅化」現象,以還原其 作家主體。再且,筆者也將關注作家在後殖民語境下的自我解殖,將主體性歸位 為原初的達悟族母體,進而形構出夏曼・藍波安的作家主體性。