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臺灣三金山民間文學與相關文史之研究

為了解決寶 獅 107 停產的問題，作者林全洲 這樣論述：

臺灣有金傳聞已有數百年，然被各界重視而採掘，始自前清乙酉年，迄今不過百餘年歷史，期間歷經日本竭澤而漁掠奪，致使礦脈枯竭而停產並導致產業聚落蕭條，近年因資產保護興起而名列臺灣世界遺產潛力點推荐名單。 九份、金瓜石與牡丹，昔日合稱臺灣三金山，如今境遇各自不同，從人聲鼎沸的九份走過，再到車滿為患的金瓜石，後山牡丹卻是入夜蕭條如鬼域，三地興衰，寫盡了因礦而興而沒落的兩極對照。兩年多來，從文獻爬梳所得，再密集走訪區域內耆老與礦工住家，整理出傳說、故事、歌謠、俚諺與禁忌等五大類民間文學作品，計有一百四十五則敘事內容。雖說這些篇章仍有若干殘缺不全，可這也是民間文學特質之一，因為口傳形式導致容易遺忘

與變異。在採集過程中，尤能感受到招魂碑所稱：「黃金固貴矣，而人命尤重！惟人乃肉體，焉能與金石爭壽乎？黃金永在而犧牲者往矣！」攤開礦區民間文學內容進行解碼，在作品中尋找礦區人集體記憶，提煉出三個層次展現。在皇權治理角度來看，大清由起先的保護礦藏龍脈傳說、再到龍脈薄，產不出皇帝，所以礦產被開發，皇權為之式微；作為掠奪者的日本皇權，只有剝削與壓榨輪流上演。居中的知識分子具承上啟下，藉著掌握話語權機會，表現出經營管理能力，讓百百種礦脈創富於個人，另一方面識趣迴避政治，如履薄冰在文化上著墨，然仍不免有人遭到猜忌而繫獄。至於底層普羅大眾，仍能一派從容，酒後放歌：「臺灣雞龜（氣球）無免本，顏國年是我的孫；九

份礦山我有份，板橋傢伙（財產）還未分。」把「不服輸」、「豁達」與「有求必應」的個性寫在日常生活中。國內資產保護分有形資產與無形資產兩大類，世界遺產登錄的屬於有形資產，但這是冰冷的遺跡骨架，無形資產的民間文學與地方文史，方是具有溫度的肌肉與流通血液。在礦區重溫民間文學，探索地方文史線索，才能在礦區開採的歷史長河中找到真我，這也是本研究，所能得到的回饋。

形象化的黑色幻影： 以杜琪峯的黑色電影為例

為了解決寶 獅 107 停產的問題，作者張芳綺 這樣論述：

在電影圈耕耘多年而又多產的杜琪峯是香港電影圈最為活躍的導演之一，其中他最人稱道的便是一系列帶有「黑色電影」風格的影片。他的電影生涯以1997年「銀河映像」電影攝製公司的成立年份劃分，此後的作品著重於商業與藝術並重，除了在香港極為受歡迎，也受到國際各大影展的肯定。追本溯源觀之，由法國影評人尼諾‧傅杭克（Nino Frank）等人命名的「黑色電影」距今已近70年，它出現於美國而後在法國被命名，影響了法國的尚‧梅爾維爾。梅氏的《獨行殺手》等片在1970年代進入香港，而後影響了許多香港影人，在杜琪峯手中則開創出一種著重男性情誼、冷峻風格的「香港黑色電影」。究竟「黑色電影」在經歷了這些年歲後，在杜氏的

影片中又有何異同之處？此外， 自「九七回歸」後，身份成為香港電影中常見的命題，選在此一特殊年份成立電影公司的杜氏作品便常被予以政治寓言的形式所分析。然而除了「九七回歸」所代表的政治喻意，杜氏如何透過音像元素的配置表達香港乃至於個人身份危機的影像命題？奠基於此，本文將以杜琪峯影片為文本，耙梳杜氏歷來電影風格與風格轉變。同時考掘自古典「黑色電影」─梅爾維爾─杜琪峯此一脈絡的風格軌跡，以及針對影子與物件的意涵探究杜氏如何以此展演身份的命題與想像。