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魏晉詩人之遊仙主題研究

為了解決彪虎200二手的問題，作者陳子梅 這樣論述：

本論文嘗試藉由「時物我知識體系」和「主題學研究概念」兩大理論基礎，欲在「情的自覺」「遊仙文學」的魏晉社會共相中，呈現出「建安、正始、太康、東晉」時期不同詩人生命的殊相。魏晉文人們彷彿懷著一種鄉愁衝動在追尋自我原鄉，寄情詩酒幻境中，讓流徙靈魂稍事逗留。或是虛懸仙鄉，求取欲望補償或苦難救贖，甚至如能放逐自我於無何有之鄉，也是精神的平寧寄託。透過這些幻境，他們凝視著自我生命的徘徊，及發出對生命意義的叩問。然而身體是一切知覺意識的基礎，感覺主體則是與生存環境同源共生，被身體所記憶的是人事物或各種環境所渾融的整體氛圍。當氣對身心狀態的牽引，以及人與自然經由氣的交流感應，使身體的空間結構處於能動與可變的

境域，最終則以內外如一的流動，體現身體與自然的和諧，生命或許就能找到了安頓之處。

中國另類傳播的考察與分析（1978-2011）

為了解決彪虎200二手的問題，作者蔡秀芬 這樣論述：

中國傳媒發展在國家和市場雙重交織緊密的權力網下，自主的空間有限。但在嚴格管制制度下，中國大陸民間卻有一股強韌且有策略的「另類傳播」（alternative communication）活力，自改革開放以來，如同一道蜿蜒綿長的「言路河流」時隱時顯地出現在中國社會。這些「另類傳播」包括：1.民辦刊物2.體制內「擦邊球」傳媒與言論3.民營出版、獨立出版4.民營書店與文化沙龍5.獨立紀錄片6.新媒體另類傳播7.非營利組織（NGO）結合傳媒發聲8.以展演藝術的文化行動作為另類傳播等。基於這些另類傳播的發展歷程彼此間特有的承傳、延續，與消長的相互關係，本研究採取一種「生命史」的研究觀點（perspect

ive）、將中國自改革開放以來的這些另類傳播發展視為一個「整體」來看待，以求整體性地理解這些另類傳播彼此間的相互關係、個別另類傳播的特質與社會意義，並藉此觀察整體言路趨向，及此其對中國公民社會的培力作用。經赴大陸四地（廣州、成都、北京、上海）田野調查與深度訪談，不僅親身感染另類傳播行動者的堅定信念與生命力，同時也歸納出其行動意志與抵抗策略。再者，本研究經以一「整體性」生命史發展觀點考察，可較完整得出中國過去卅年來另類傳播的言論趨向（從「民主改革」到「文化啟蒙」到「公民維權」）和主要訴求（從爭取「新聞自由」到「思想自由」到「言論自由」），以及另類傳播整體對於中國公民社會的培力作用，包括公民意識、

公民發聲，與表達創意等三層次的公民培力。此外，中國另類媒體行動者善用新媒體優勢以突破各種言論管制，成為打破與降低一般民眾對於中國政權宣傳紀律與監管懲處所帶來的社會蒙蔽與恐懼，這些醞釀中的公民社會力量，將成為中國未來社會面對各種轉變的重要基礎力量。