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臺灣原住民的神話與傳說(3)：魯凱族、排灣族、賽夏族、邵族

為了解決拼板舟英文的問題，作者奧威尼・卡露斯,亞榮隆・撒可努,潘秋榮,簡史朗 這樣論述：

　　★ 感謝讀者長久以來支持的臺灣原住民十冊的神話與傳說！ 　　★ 把十冊變為三冊，在購書與收藏上更為方便！ 　　★ 紙風車劇團曾出演排灣族《巴里的紅眼睛》！ 　　★ 榮獲新聞局第21次中小學生優良讀物圖畫類推薦！ 　　★ 2003年《賽夏族：巴斯達隘傳說》榮獲新聞局金鼎獎優良讀物推薦！   　　在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。   　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天

、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。   　　由孫大川教授策畫出版的原住民神話與傳說，邀集了許多優秀的原住民，如卑南族的故事採集者就是台灣史前文化博物館副館長林志興、繪者則是金曲獎知名創作者陳建年，排灣族故事採集撒可努不但創作還創辦了獵人學校，達悟族繪者席‧傑勒吉藍、魯凱族繪者伊誕‧巴瓦瓦隆等知名藝術家，共同參與圖文製作及編輯。嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親。   　

　讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。   本書特色   　　＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。 　　＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。 　　＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱～ 　　＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！  好評推薦 　　王雅萍　國立政治大學民族學系副教授 　　伍麗華　校長立委 　　阿爆（阿仍仍） 　　吳密察　國立故宮博物院院長  台灣史學者 　　胡德夫　民歌之父/原權會創會會長

　　陳耀昌　醫師 　　薛化元　政治大學台灣史研究所教授

拼板舟英文進入發燒排行的影片

從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界

為了解決拼板舟英文的問題，作者羅國瑛 這樣論述：

雪山隧道，拉近臺北盆地與蘭陽平原之間的空間與時間距離。常言道，路是人走出來的，回顧過往沒有公路的年代，原住民與來自閩粵兩省漢移民往來臺北盆地與蘭陽平原之間，乃是以雙腳在雪山山脈北段山林裡走出一條條的山徑形成淡蘭古道。「文化」乃是人類在生活過程中，經過日積月累所創造出來的事物、經驗與傳承。文化觀光，為九十年代以降國際旅遊市場的趨勢。觀光旅遊事業的永續發展，如何引發旅客的「重遊意願」為關鍵要素。走馬看花的旅遊方式與旅遊行程，內容貧乏的觀光資源與觀光景點，缺乏「旅遊吸引力」，甚至因為「旅游形象」不佳，導致旅客的「旅遊滿意度」得不到高度評價。文化觀光，可以提供具有深度的旅遊方式與旅遊行程。為了保護世

界各地珍貴的文化遺產、自然遺產免於遭受天然災害影響或是人為的破壞，聯合國教科文組織，推動將世界各國及各地區擁有傑出普世價值的文化或自然資產，登錄於世界遺產名單，藉由國際間的合作達到保護世界遺產的目的。做為文化資產以及觀光資源，古道是前人留給後人的文化遺產。淡蘭古道，曾經有凱達格蘭族與噶瑪蘭族的足跡。清嘉慶17年（1812），蛤仔難納入大清帝國版圖，設置噶瑪蘭廳隸屬臺灣府，楊廷理，做為關鍵人物之一，三度進出臺灣，多次出任臺灣知府（含署理），五次入蘭，擘劃開蘭事宜，以重要推手相稱當屬實至名歸。淡蘭古道蘊含豐富的歷史性、文化性以及自然生態的多樣性，結合國際間「長距離步道旅行」的風潮，藉由推廣淡蘭古道

引發旅客個人的「旅遊動機」以及觸動旅客個人的「旅遊意向」，帶動我國臺灣地區不同類型文化觀光資源建構的「旅游形象」和「旅遊吸引力」，成為國際旅遊市場境外遊客來臺旅遊的目標。

臺灣原住民的神話與傳說(2)：阿美族、卑南族、達悟族

為了解決拼板舟英文的問題，作者馬耀‧基朗,林志興,希南・巴娜妲燕 這樣論述：

　　★ 感謝讀者長久以來支持的臺灣原住民十冊的神話與傳說！ 　　★ 把十冊變為三冊，在購書與收藏上更為方便！ 　　★ 榮獲新聞局第21次中小學生優良讀物圖畫類推薦！ 　　★《卑南族：神祕的月形石柱》榮獲第43梯次「好書大家讀」故事組好書推薦！   　　在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。   　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁

忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。   　　由孫大川教授策畫出版的原住民神話與傳說，邀集了許多優秀的原住民，如卑南族的故事採集者就是台灣史前文化博物館副館長林志興、繪者則是金曲獎知名創作者陳建年，排灣族故事採集撒可努不但創作還創辦了獵人學校，達悟族繪者席‧傑勒吉藍、魯凱族繪者伊誕‧巴瓦瓦隆等知名藝術家，共同參與圖文製作及編輯。嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親。   　　讓我們在經濟起飛帶來了對自然

與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。   本書特色   　　＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。 　　＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。 　　＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱～ 　　＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！  好評推薦 　　王雅萍　國立政治大學民族學系副教授 　　伍麗華　校長立委 　　阿爆（阿仍仍） 　　吳密察　國立故宮博物院院長  台灣史學者 　　胡德夫　民歌之父/原權會創會會長 　　陳耀昌　醫師 　　薛化元

　政治大學台灣史研究所教授

多元文化主義下原住民族傳統智慧創作專用權的再詮釋 —從權利基礎到合理使用

為了解決拼板舟英文的問題，作者李彥君 這樣論述：

2007年原住民族傳統智慧創作保護條例立法三讀通過，2015年原住民族傳統智慧創作保護條例實施辦法公布，原住民族文化保護與發展議題在法制度上開創了新的一頁，然而我們在面對這條例的解釋與適用時，卻出現了許多對於權利主體、客體、性質以及利用關係的解釋問題。 對於權利主體，傳智條例第6、7條限於原住民族或部落，然而在實際運作上我們看到通過的申請案有以「社」或「家族」為單位的申請案提出，這不禁讓本文開始思考，所謂的權利主體是什麼?是我們民法所熟悉的「人」的概念嗎?又我們當代熟悉的權利主體概念又是如何發展的?這樣的結果是固定抑或是有流動性的?然而關於這些問題，我們勢必要跳脫既有的西方法制

度框架，重新以另一角度以原住民族的視角去看所謂的權利主體，而在我們尋找這些答案前，我們須先有一個觀念「文化表達」的權利歸屬並非僅有族群或部落兩種分類方式，我們仍須回到個別原住民族的傳統社會制度裡去觀察，才能正確的將文化表達歸屬到正確的原住民群體，族或部落僅是國家分類族群的方式。 對於權利客體，傳智條例第3條將其限於文化表達，然而在傳智條例裡面什麼叫做「文化表達」，在智慧財產體系中對於「表達」有嚴格的限制不及於思想，然而當我們觀察原住民族與文化表達間的關係時，我們似乎難以將文化表達與其背後的思想做分割觀察，因為這樣就會造成文化的不完整，且從原住民族對於他們的文化被利用的感受來觀察，他們所在

乎的並非完全以「族服錯置」、「未經同意跳某個舞蹈」，而是對於這些錯誤的使用文化，對於族群文化體系、禁忌的破壞與侵犯，就這個觀點就與當代社會在討論保護客體時，很自然的將保護客體視為對「物」的討論有所不同，因而文化表達背後所彰顯的族群文化價值觀是否要成為保護的對象值得我們深深的思考。 對於權利性質與利用關係，我們習慣將權利分為財產權與人格權，又人格權我們多聚焦在第三人對於權利人人格上的侵害，而侵害必須以客觀上足以妨害名譽為侵權的判斷要件。然而當我們仔細思考原住民族與這些文化表達的關係時，他的概念並不像當代法社會是由人去支配物，而是人與物是一種共生共存立於相同地位，而那支配人與物的是來自神靈，

關注的並非人對文化表達的支配關係，而是誰有權利來利用這些文化表達，是一種照管責任；在原住民族的文化表達其所蘊含的概念是人格利益高於財產利益，因而我們在看待原住民族文化表達時，對於權利的關係要與當代社會以財產利益為核心的思維顛倒，從一種非資本主義的思維去看待，而我們到底該如何去定性這樣的權利性質，將決定我們如何去看待文化表達的利用關係，並且這將決定我們如何看待傳智條例這部規範非原住民族利用原住民族文化表達時所應遵守之事項的法律。 回過頭來，雖然這部法律看似在規範非原住民族與原住民族間對於文化的利用關係，然而其核心要討論與解決的問題還是原住民族與非原住民族，因為歷史經驗而產生的民族不平等問題

，在當今民族自決思潮、尋找自我認同，以及多元文化的社會環境下，我們不禁要來思考，當今我們所熟悉「法律」所追求的價值或制度真的合於當代多元文化主義的需求嗎，還是在看似自由平等的法律下，卻是另一種的壓迫?並且在面對原住民族與非原住民族間，因世界觀的差異而對於「法」的想像不一樣時，如果我們選擇尊重差異，甚至賦予原住民族自治權，那下一步我們要思考的就是這兩種「法」我們要如何銜接互動，這問題不單單是一個法律問題，而是一個跨人類學、民族學、法哲學等等的問題，而這就是本文最後要提出的思考。 就此，本文分為三大部分，從泰勒肯認政治論的多元文化主義，到對於原住民族文化權與集體權的詮釋，最後到對於原住民族傳

統智慧創作專用權制度的探討，進一步的我們藉由前兩大部分的詮釋，論述我們在解釋與適用原住民族傳統智慧創作專用權時，對於權利主體、客體、性質以及利用關係，在法律上的定位以及各該議題的內涵，我們會以多元文化主義為核心，從原住民族社群之角度去重構原住民族傳統智慧創作專用權制度，並且以「特殊權利」的觀點，去論述原住民族社會與主流社會，在利用原住民族文化表達時的觀點差異，以及試圖在這樣的差異中，提出一個新興觀點，使在文化資源的利用上秉持著尊重原住民族習慣法以及文化完整性，重新論述合理使用的概念與我們在利用時應該注意的地方。