擻造詞的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

蔬菜頌歌(注音版)

為了解決擻造詞的問題，作者窗道雄 這樣論述：

日本童謠、詩歌作家窗道雄的瑰麗之作 在小小的蔬菜裡，看見生命獨一無二的光輝！   　　小小的蔬菜每天都出現在我們的生活周遭，作為人類的食物，看起來有些不起眼。但在日本童謠、詩歌作家窗道雄的眼中，這些蔬菜如其他生命一般，散發著光輝。所以他為每個蔬菜作詩，在《蔬菜頌歌》裡，可以看到詩人眼中的細膩與童趣，不論是「一身涼爽的綠色衣，別著那麼多晶晶亮亮的小珠珠。」的小黃瓜，或者是剛泡完澡、臉紅通通的胡蘿蔔又或者是化身為吹著秋天之歌的金黃口琴的玉米……每個蔬菜在他的筆下都成為世界上獨一無二的存在，並且以身為這樣的蔬菜而感到自信與快樂。   　　本書繪者齊藤恭久擅長描繪蔬果，在他寫實

並具有強大的生命力的筆觸下，蔬菜們精神抖擻、躍然紙上，明亮的色彩讓全書充滿愉快與新鮮的氛圍。   　　閱讀這本書，可以享受窗道雄先生詩歌中愉快的語言，也能帶著孩子從圖與文字上認識蔬菜與昆蟲，更重要的是體會到蔬菜們各個都有不同的特色，就像我們每個人都有自己的樣子。而認識自己、喜歡自己的樣子，是世界上最最開心的事了！   名人推薦   　　（依照姓名筆劃排列） 　　林世仁（兒童文學作家） 　　林寶鳳（瓊林小大讀書會召集人） 　　桂文亞（兒童文學作家） 　　陳芳明（知名作家、國立政治大學台灣文學研究所教授） 　　游珮芸（國立台東大學兒童文學研究所副教授）

　　盧怡方（兒童文學作家） 　　譚淑娟（台中小大繪本館館長）   好評推薦   　　《蔬菜頌歌》是窗道雄104年人生中的瑰麗之作，延續了他的創作核心，任何一株蔬菜不拘其形狀、顏色或頰上的一抹光亮，都是令人敬畏的創造與存在。─米雅（繪本插畫家、本書譯者）   　　生為讀者的我／我好開心啊！／能讀到這麼可愛／這麼鮮嫰的詩／ 　　下次看到蔬菜／我一定會精神飽滿的／用眼神跟它們一躹躬／歡喜的說：「神啊！謝謝您！」─林世仁（兒童文學作家）   　　窗道雄給「蔬菜」的情詩！活出自己最開心！─游珮芸（國立台東大學兒童文學研究所所長）

擻造詞進入發燒排行的影片

文化政策視角下的中國非物質文化遺產保護實踐：以泉州金蒼繡技藝的社會傳承為例

為了解決擻造詞的問題，作者嚴文潔 這樣論述：

傳統文化的遺產教育確保了社會賦權的過程，其挑戰在於建立促進社會參與教育的原則。中國的非物質文化遺產保護實踐在結合了聯合國教科文組織（UNESCO）基本理論層面的基礎下，發展出了自己特有的工作模式。本研究使用文化公民身份作為理論指導，以文化政策為切入點，針對中國非物質文化遺產保護項目之泉州金蒼繡技藝，進行刺繡技藝社會性傳承實踐的理論探討。針對公民參與非遺傳統技藝的參與意願和感知文化遺產的價值指標，進行多個案的探索性研究。研究設計上，分為兩個部分：第一部分，蒐集公民參與技藝類文化遺產活動的相關指標，數據來源於刺繡藝師專訪的紀錄片分析、不同利益相關者的訪談分析，以及文化政策的相關條例。第二部分，設

計「非遺傳統技藝保護的市場調查」問卷，委託專業機構Credamo針對中國大陸地區的網民進行問卷發放，蒐集影響「文化參與意願」和「非遺文化認知」的相關指標。調查問卷的結果以SPSS軟體和Amos軟體進行分析，得出非物質文化遺產傳統技藝社會性傳承的價值認同模型及相應指標。該模型包含了4個一級指標17個二級指標，其中一級指標為：技藝原真性、文化身份認同、文化遺產價值感知、社會認同。研究結果是在遵循UNESCO的文化多樣性原則基礎上，反思傳統技藝因地理變遷、代際傳承、文化政策施政、文化身份等因素影響後，而發展出的不同的社會傳承路徑。本研究的貢獻還在於梳理了中國泉州金蒼繡和臺灣地區傳統繡黼之間的歷史與現

在，同時比對金蒼繡技藝在兩岸不同的文化政策背景下，各自發展出的社會傳承路徑。

逃避主義：從恐懼到創造（2021年版）

為了解決擻造詞的問題，作者段義孚 這樣論述：

　　逃避，是人類文化創造的原生力 　　這是一本將地理學與自然、人文、心理、歷史、社會結合的書。從上述諸方向闡述人類逃避的行為與心理本質，並推演出這種逃避心理，能推動人類物質文化和精神文化的創造與進步，所以逃避過程，也是文化創造的過程。 　　人文主義地理學興起於二十世紀七○年代後期，當時的學術背景是，歐美學術界正如火如荼地開展人文主義與科學主義的討論。而人文主義地理學的指標性學術作品便是段義孚發表在《美國地理聯合會會刊》一九七六年六月號上的文章〈人文主義地理學〉，這篇文章被後續的地理學讀本廣泛引用，也正是這篇代表性的文章使得段義孚被學術界公認為是人文主義地理學大師。 　　人類逃避的對象之一

是自然。嚴酷的自然環境、突發的自然災害都會讓人們產生逃避的念頭。人類逃避的對象之二是文化。逃避喧鬧的城市生活，逃避猛於虎的苛政，逃避嚴厲的宗教禁錮，這些統統都屬於逃避文化。人類逃避的對象之三是混沌。混沌的、不清晰的狀態令人感到困惑與費解，人們總是試圖尋找清晰與明朗。人們寧願採納抽象的模型，也不願接受毫無頭緒的「現實」，因為清晰與明朗會給人以「真實存在」的感覺。 　　人類逃避的對象之四是人類自身的動物性與獸性。人類對自身某些粗魯的特徵感到羞恥和厭惡，於是，做出種種努力，想要逃離這些本性。整容、遮羞等皆屬於此類逃避。 　　人類逃往的目的地也發生著不斷的變化。逃避暴風雨，逃回溫暖的房屋中，逃避高

樓林立的都市區，逃往美好的郊區植物園逃避現實的苦惱，逃往虛幻的童話世界。 　　人們逃避的途徑主要有四個方面。第一，空間移動。比如遷居到自己認為理想的地方。第二，改造自然。人類許多生產活動所導致的結果，都是對於自然的改造。第三，根據想像建造出有特定意義的物質世界，用於滿足某種精神訴求。例如神殿、廟宇等，借助這樣的建築，人們可以在心理上逃避對現實世界的不滿。第四，創造精神世界。例如美麗的傳說和動人的童話能指引人們「逃入」快樂和幸福的天界。 　　「逃避」是一個看似貶義的詞彙。然而正是由於人類內心與生俱來的逃避心理，推動了人類物質文化和精神文化的創造與進步。在逃避的過程中，人類需要借助各種文化手段

（組織、語言、工具等），所以說「逃避」的過程，也是文化創造的過程。 　　段義孚在本書中的研究範圍橫跨了地理、景觀、文學、歷史以及宗教信仰等諸多領域。其文字時常超過文學的極限，他的詮釋將人們對現實環境的感受與似乎不太相關於地理學的哲學、心理學、都市計畫與景觀設計學及人類學方面的見解聯繫在一起。 　　本書不單為廣大的地理學家所關注，還為建築學、社會學、心理學等學科的學者所關注。 本書特色 　　．人文主義地理學大師段義孚代表作，將地理學與自然、人文、心理、歷史、社會結合，廣受各領域矚目。 　　．將「遷移」與「人地關係」主題，融合進「逃避」當中；闡述人類逃避的行為與心理本質，並推演出這種逃避

心理推動了人類物質文化和精神文化的創造與進步。 　　．從人出發，以人的感覺、心理、社會、倫理等角度來探討人地關係。 作者簡介 段義孚（Yi-Fu Tuan） 　　享譽國際的人文主義地理學大師，華裔美國學者。於一九三○年出生於天津，先後在南京、上海、昆明、重慶等城市住過，十一歲時隨全家離開了當時的陪都重慶，去了澳大利亞，在英國牛津大學獲得學士學位，美國加州伯克萊大學獲得博士學位。 　　在地理學理論、園林建築、文學、宗教等研究領域都做出過舉世矚目的貢獻。他關注人的問題、注重人性、人情、其思想見解發人深省，因而被公認為「擁有超自然靈魂的正義之聲」。 　　曾獲眾多榮譽，包括美國藝術與科學

院院士、英國皇家科學院院士、古根漢基金獎、美國地理學會授與的地理學傑出貢獻獎等，且著作豐富，代表作品有：《戀地情結：對環境感知、態度與價值》（Topophilia: A Study of Environmental Perception）、《逃避主義：從恐懼到創造》（Escapism）、《恐懼》（Landscape of Fear）、《浪漫主義地理學：探尋崇高卓越的景觀》（Romantic Geography: In Search of the Sublime Landscape）、《經驗透視中的空間與地方》（Space and Place: The Perspective of Esperi

ence）、《撕裂的世界與自我：群體生活和個體意識》（Segmented Worlds and Self: Group Life and Individual Consciousness）、等。 譯者簡介 周尚意 　　北京師範大學城市與區域規劃研究所所長，中國地理學常務理事。主要從事人文地理學研究與教學工作。發表多部論文與學術著作，如《中國文化地理概說》、《文化地理學》等。 張春梅 　　周尚意教授助理。 譯者序 導言 1 大地╱自然與文化 2 動物性╱掩飾與戰勝 3 人╱分離與冷漠 4 獄╱想像的扭曲與限制 5 堂╱真實與美好 致謝 英文註釋   1大

地／自然與文化EARTH / Nature and Culture 在我們當下這個社會中，甚至可以說在所有的社會中，「逃避主義」這個詞多多少少帶有一些貶義的意味。逃避，意味著人們在真實的世界前面是那麼的蒼白無力。當我們提及逃避主義文學時，常常將超市、遊樂場、主題公園，甚至風景如畫的郊區，視為逃避現實的目的地。簡而言之，它們對於人類生活而言無足輕重，不足掛齒。 之所以會對逃避主義產生質疑，原因很多，最顯而易見的莫過於：只有當動物認清了牠所生存的環境的真實面目後，才能在這個環境中生存下來。白日做夢、癡心妄想無濟於事。閉上雙眼，嚴酷的現實並不會從眼前消失。但是，據我所知，在所有的生靈中，只有人類在殘

酷的現實面前選擇了退卻。人類只會閉上自己的雙眼，設想自然界可能造成的種種威脅，卻不敢睜大雙眼，抖擻精神去面對這些威脅。人類在現實面前只會做白日夢，妄圖靠幻想靠逃避解決問題，因此也就自然而然地產生了只有人類才可能擁有的文化。這個文化指的不僅僅是後天習得的習慣、工具的製造與使用，還包括人類全部的思想與信仰、習慣與風俗、技能與人工製品。文化更與人們利用這樣或那樣的手段來逃避自然的傾向聯繫在一起。對於人的定義至今為止仍然爭議不休，就此我在這裡再補充一點：人是一種天生就討厭接受現實的動物。人不僅屈從於環境、適應於環境，這是所有動物的共性；而且，人還會按照事先所設想的方案去改造自然。也就是說，在人類改造自

然之前，人類會做出一些不可思議的舉動，也就是說他彷彿「看到了」即將發生的事物，而這些事物實際上當時並不存在，這就是想像，而想像是人類文化的基石。

歷史的苦難與救贖：論郭松棻的小說

為了解決擻造詞的問題，作者利文曄 這樣論述：

本文試圖以現實主義的框架，討論郭松棻的《驚婚》。此處所謂現實主義，是作為典範的意義來理解。也就是說，以人與現實之間的關係作為分析的主軸，觀察郭松棻的小說如何反映台灣政治現實，郭松棻又如何將他在1970年代間逐漸確立的人道主義關懷，表現在小說之中。 1945年，國民政府接收台灣，面對日本留下的種種措施和文化，國民政府試圖藉著掌控警政和建立保甲制度，同時施行語言政策，在政治以及文化意識上建立一個新的共同體。不過一方面警政體制的腐敗，與及1946年爆發的奴化論戰，使得本省人原先對國民政府的好感一落千丈。同時面對語言斲傷，經濟民生、治安都快速崩壞。對國民政府的不滿，累積到1947年終於爆發二二八事

件，形成人民與政府的全面對立。不過，國民政府並沒有掌握與人民修復關係的黃金時間，反而透過輿論將二二八事件的起因操作為共匪、日本餘黨謀亂，以及本／外省人之間的分裂。省籍對立的狀況一直到1980年代中後期才終於有機會被正視。 對國民黨的專斷威權心生不滿的知識分子，也同樣受到思想和言論自由的禁制與戕害。郭松棻眼看上一輩的知識分子掌持自由主義大旗，對於政治現實卻毫無著力，出國時又受到美國反戰思潮和學運的刺激，便開始投身左翼理論以及政治運動。從沙特與卡謬存在主義哲學的比較到保釣運動，他在1970年代發表的一連串文章，可以明顯看出他的關懷對象逐漸聚焦。尤其往往被視為是立場悖反的幾篇文章，左批共產主義右打

自由主義，更凸顯出他所關注的對象是在意識形態對峙下深受其難的人民。本文稱其為「歷史的人道主義」，在此時於焉成形。在1980年代初期發表的幾篇題組形式的小說，都更加顯著地表現出郭松棻對各種思想和主義的看法。比起宣揚特定政治意識形態，郭松棻著力描繪人們在威權體制下的心靈及認知。國民黨對政治場域進行全面掌控的結果，是知識分子被排除在政治之外，郭松棻筆下的人物對於事件的觀點也因此都呈現去政治化的狀態，或者是遲來的理解。 在《驚婚》中，郭松棻更進一步，展現出尋求救贖的強烈意圖。我將整個過程分為三個層次來討論：其一是認識苦難的歷史性，個人的苦難即是歷史的苦難；其二是個人展現出能動性的可能；其三是認識到「

自身」也同樣處於歷史苦難的一環。這三個層次扣合了我對郭松棻「歷史的人道主義」的定位，也指出了詮釋《驚婚》的一個完整架構。