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功過格：明清時期的社會變遷與道德秩序

為了解決文化解釋的問題，作者（美）包筠雅 這樣論述：

功過格，是一種廣泛流傳於中國古代民間社會的善書，它通過列舉善惡行為、量化功過等抽象概念來指導人們的日常道德實踐。當時的士人和官員把功過格視為一種工具，它不僅有助於改善個人道德，也有助於教化百姓，鞏固社會秩序。   本書集中研究明清嬗變時期功過格廣泛流行的社會現象，是非中文世界第一部詳細探討該問題的專著。書中既利用了大量的第一手中文研究資料，同時也吸收了酒井忠夫、吉岡義豐、奧崎裕司等日本學者的研究成果，通過功過格來考察精英階層對於明清之際社會經濟變化，諸如中央的腐敗和低效、不斷增長的商業化過程對社會的影響以及理學一統局面的瓦解等等此類時代和社會變遷問題所作出的反應。 致謝1

序論1 16—17世紀的歷史背景3 精英對社會變革的反應13 思想界對理學正統的挑戰17 功過格27 一 積功的早期傳統30 功德積累的基本原理35 《太上感應篇》39 《太微仙君功過格》47 功過體系與儒家命運觀58   二 為升遷而積累功德68 袁家的傳統72 袁黃的轉變：《立命篇》84 雲穀對功過格的新闡釋101 袁黃對功過體系的解釋106   三 關於報應和積功的爭論123 《立命篇》的支持者：泰州學派126 對袁黃和功過格的批評136 對袁黃的反駁：劉宗周的《人譜》145 東林黨人：理學的感應理論157   四 17、 18世紀的功過格：維護社會等級180 新的功過格180 功過格

的社會願景201 功過格的傳佈與使用248   結論265 附錄 現存17、 18世紀的善書與功過格280 徵引文獻282     譯後記316     譯後記   2020年初，上海人民出版社高笑紅編輯問我是否可以修訂重譯《功過格》一書的時候，我毫不猶豫地答應下來。20多年前，初譯該書的過程中，那種深感力有不逮，卻必須勉而為之的記憶，仍然揮之不去。我也深知舊譯本留下了太多遺憾，此次能有機會補過，我心懷感激。   近年來，包筠雅教授關於清代書籍史的研究專著被介譯到中國，產生了廣泛的影響。本書是包教授較早年的作品。在20世紀後半期，海外的中國史研究領域中，社會文化史研究興起。

在這一史學潮流中，民間信仰、書籍、戲劇、儀式等成為熱點；它所提倡的從社會經濟的角度解讀大眾文化，並關注不同人群的多元文化解釋和互動的研究取向，在此後影響了一大批海內外的中國史研究者。包筠雅教授的這本《功過格》就是這一史學潮流中具有代表性的著作。在修訂譯本的過程中，我還發現，在本書出版並被介譯到中國之後的這20多年中，中國學界就“功過格”或“善書”這一主題產生了大量的研究成果，就在2020年還有多篇研究袁黃、《太微仙君功過格》《人譜》等相關內容的論文發表，其中絕大部分都受到包筠雅教授的研究的啟發，足可見該書的影響力，以及這個研究主題的生命力。   對於我個人而言，《功過格》是我接觸到的第一本相關

研究主題和方法的書。不論是它的研究物件，還是其將社會史、思想史相結合的研究方法，都讓我大開眼界。它不僅打破了我對於儒釋道壁壘分明的錯誤的刻板印象，讓我體會到思想觀念在不同時代和不同社會經濟背景的人中的傳承、詮釋和使用，而且通過這本書我第一次知道了“文化佔用”的概念和當時海外明清社會文化史研究的大量成果，可以說正是這本書的翻譯幫我打開了一扇瞭解明清史研究的新窗。後來我在研究中時時反思自己的思路，總是能發現這本書對自己的深刻影響。   無法想像在20世紀末，這本書的舊譯稿還是手寫謄抄在400字的稿紙上，由我利用寒假返鄉的機會帶到出版社的。相比20多年前，這次修訂重譯《功過格》要順利得多。這主要得益

於網路發展所帶來的學術資源和資訊獲得的便利性。除了改正舊版中一些明顯的翻譯錯誤，將之前生硬的、拗口的語句拆解重組以外，利用各種古籍資料庫能夠較為容易地核對每一條引文，書中涉及的大量海外學者的研究著作，近年來已經為學界所熟知，這些作品和海外學者的中文譯名也已基本統一、標準化。   在本書修訂本出版之際，我要再次感謝包筠雅教授和趙世瑜教授，當年給我這個機會翻譯本書，趙老師還在初譯時做了大量的校訂工作，也要感謝合作者張林當時承擔了一半的工作量。在這次修訂中，賀喜、朱曉罕、孫競昊、佐藤仁史、菅野智博等諸位師友都提供了資訊上的幫助。儘管我無比珍惜這個改正補過的機會，但由於學力所限，翻譯中仍難免會有不足和

錯漏，這些責任都由我承擔。     杜正貞   2021年4月25日  

文化解釋進入發燒排行的影片

托育資源中心暨親子館社工員之角色及功能研究

為了解決文化解釋的問題，作者王璽鈞 這樣論述：

本研究採用質性研究法以探討「托育資源中心暨親子館社工員的角色及功能」，透過深度訪談5名社工及4名督導，並以角色理論為基礎，分析並歸納其研究結果如下:一、社工員的角色及功能先從社工員職務現況來了解到服務內容，進而探討社工員角色及功能，再以督導的視角來看待社工職務，並檢視是否有符合期待。說明如下: (一) 社會工作實務需順潮而動(二) 社工員對於進入親子館時的心境變化從擔心到積極(三) 核心角色及次核心角色(四) 督導對社工員角色及功能的期待。二、托育資源中心暨親子館的社工員角色重要性取決於自身專業性的呈現此段說明親子館社工員專業能力的展現，對於其角色重要性扮演關鍵因素，並且如何透過展現專業能力

深化專業服務，亦是社工需持續努力的方向。三、不論身處領域為何，社工員自身的心態及思維須隨時保持彈性在社會工作倫理守則價值中，有提及作為專業人員的倫理責任為「應不斷進修努力，提升社會工作專業知能，以服務案主及推展社會福利服務。」其也是包含對於自身學習及專業價值展現。四、社工與督導對於角色共識及差異，其關鍵在於社工的理解及督導的引導大部分親子館社工員對於本身的業務專業性均有一定程度的了解，然卻需一段時間讓社工員去理解及發揮，而督導亦同時對於社工本身專業性認同外，亦期待社工員發揮與教保員不同的能力。最後，依據研究發現與相關的討論，以下研究者將針對實務方面、學校社工教育方面、個人方面、研究方面及個人方

面提出建議，作為未來研究之參考。

多國籍企業經營策略

為了解決文化解釋的問題，作者林彩梅,戴惟天 這樣論述：

　　1.國際企業經營，應先了解多國籍企業及跨國企業的不同。 　　2.專章分別解析，以實例說明美日多國籍企業之成功管理策略及經營理念。 　　3.聯合國對多國籍企業有道德規範，什麼是「全球盟約的十項原則」？反貪汙四個面向是指什麼？ 　　多國籍企業 (Multinational Enterprise, 簡稱MNE) 發展之目的，是為母國與地主國經濟發展均能有很大貢獻，對世界經濟成長更有助益，對世界和平，人類幸福有更多奉獻。 　　二十世紀初，MNE努力「國際產業分工」發展策略。二十世紀末，MNE加強「企業併購」發展策略。世界各國為國家經濟發展，紛紛擴大經濟聯盟組織，成立區域聯盟

。二十一世紀，2001年美國第七大企業安隆事件；2007年美國150年大企業雷曼兄弟公司倒閉事件等，影響很多國家的經濟發展和人類健康幸福等問題，這些多因企業缺少「倫理道德」之經營所造成。日本池田大作於2015年提出「和平共生倫理金字塔理論」，強調全球公民教育，不在他國的犧牲上建立自國的經濟繁榮，和平共生自他彼此都幸福。 　　本書以美、日多國籍企業經營策略為重點，美、日多國籍企業都是世界成功的大企業。但其經營理念不同，管理制度也有些差異，經營策略也會有不同，值得探討與研究。全球跨國企業投資者經營成功與否，有重要的參考價值。  

產後女性經歷身體變化之經驗探究：照片引談法的嘗試

為了解決文化解釋的問題，作者鄭雯璞 這樣論述：

本研究旨在探討在「產後快速回復身材的美麗媽媽」之形象建構漸趨普遍的台灣社會中，產後女性的產後身體經驗為何？為了貼近研究參與者的日常生活與身體實作，本研究嘗試使用照片引談法搭配訪談，並以「身體」為焦點，以敘事取向分析3位研究參與者的照片及故事。本研究發現研究參與者的經驗植基於台灣社會女性特質的母職及身形常規中。「產後快速恢復身材」、「看起來不像媽媽」等形象成為產後女性理所當然的目標。但產後女性並未從傳統母職中解放，逐漸興起的「美麗媽媽」標準疊加在既有母職要求之上。產後的日常身體實作要同時「做母親」，也要「做身材」。然而理想母職的複數內涵對於資源有限的中產階級女性來說難以達標，「做母親」與「做身

材」的身體實作時常互斥，兩者衝突之時，她們通常選擇放棄「做身材」，或以「為了家庭好」之名「做身材」。本研究同時發現情緒扮演的關鍵角色。若違反母職或身形常規，產後女性會感受到強烈的自我厭惡與羞愧自責因而自我規訓。違反常規的情緒持續擠壓她們「做自己」的身體與心理空間。社會對女性的規訓、相斥的身體實作、相對應的情緒與身體經驗持續交織，形成邊界動態變化的「做自己」。在這個過程中，透過情緒，「做自己」與「美麗媽媽」在產後女性心中產生連結，進一步鞏固了「美麗媽媽」等於「有自我」的理想，卻同時製造了不合格的「不夠美麗且沒有自己的媽媽」。根據以上結果，本研究建議助人工作者可以透過時刻反思，看見產後女性所處的結

構壓迫與違反常規的自我厭惡與愧疚自責，進而創造「容許不公平感受」的空間，以作為解構的可能。