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時代的回聲：林道生的人生樂章

為了解決日本雨鞋的問題，作者林道生,姜慧珍 這樣論述：

　　他出生在彰化，但為花蓮奉獻一生； 　　他不是原住民，但在花蓮他的名字可以和原住民音樂劃上等號。 　　林道生，是繼郭子究之後，花蓮重要的音樂家，也是二戰後第一批臺灣本土培育的音樂教師。 　　他出生於日本殖民末期，才剛學了幾年日文，就必須改學南腔北調的中文。他選擇進入師範學校讀書、填補小學教師的空缺，畢業後第一次教的學生只小自己三、四歲。在求學的過程中，他受到張人模老師的啟發開始自學音樂，而且藉由幫老師顧宿舍得到練琴的機會。在外島服兵役，他身為色盲卻受訓當駕駛兵，因為長官說「戰場上沒有紅綠燈」；在部隊的枯燥生活中他打開了文藝創作的大門，因為胞弟在白色恐怖時期涉入匪諜案而

創作愛國歌曲以示忠誠。日後，當他代表臺灣參加亞洲作曲家聯盟的國際交流會議，中國代表還對他說「請少寫一點罵我們的歌曲」。他一生在花蓮從事教職，但從亞洲作曲家聯盟的視野摸索現代音樂創作技法，最後踏遍200多個偏鄉部落，在原住民歌謠中找到創作的原點。 　　除去在音樂方面的卓越貢獻，林道生80餘年的人生也反映臺灣社會走過的歲月。藉由姜慧珍的文字，音樂家對人生的幽默回望，和他活過的這段時代交響，回聲陣陣繞梁。 　　「（林道生）對於花蓮甚至臺灣音樂界及原住民民謠的發展和貢獻難以用文字形容，無論在創作或教育傳承上皆為大家的典範。」──2012年花蓮縣文化薪傳獎特別貢獻獎評林道生 本書特色 　　★臺灣

本土重要音樂家林道生老師幾乎完全靠著自學而完成音樂創作夢想的人生故事，透過細緻的訪談娓娓呈現。 　　★以音樂家的幽默回望道盡臺灣社會走過的歲歲年年，將個人的生命經驗與時代緊緊扣連。 各界推薦 　　蘇達（影視、劇場工作者）

日本雨鞋進入發燒排行的影片

太魯閣族民間文學復興－以花蓮縣秀林鄉銅門村為例

為了解決日本雨鞋的問題，作者曾秋馨 這樣論述：

本文探索轉型社會原住民族民間文學的永恆性，論述範圍兼顧小地方與地方之外大社會網絡，時間軸擴及整體原住民民間文學百年變遷，銅門村太魯閣族則是論述的縮圖。以民間文學復興為論述主題，內容概括神話、傳說、故事、歌謠等復現的圖景。羅列數種文本：民間文學、當代原住民族漢語、族語文學創作、銅門村部落意象符號、銅門村物質文化傳統織布與銅門刀，探討文本間的互文性，深入梳理影響種種因素，諸如文學、經濟、政治、教育等，彰顯民間文學再現的真實。原住民族民間文學復興體現百年來發展歷史，日治時期廣為調查，將口傳轉譯為文本集結成重要專書，挽救口傳流失的危機。戰後，台灣文化人類學者積極調查研究，深入原住民神話傳說文本與族群

歷史、社會文化聯繫之研究，民間文學為族群文化發展的重要脈絡；文學專業學者強調母題分類研究方法，側重民間文學詩質隱喻的探討。1980年後，原住民族主體性調查研究，證明民間文學為族群根源，除了凝聚族群意識，更是原住民族文學創作母題。木瓜溪流域太魯閣族民間文學，雖具有在地性特色，百年來是與整個原住民族歷時與共時並行發展。原住民文學漢語、族語創作大量引用口傳神話傳說，甚至成為創作母題，民間文學再次被重述，廣泛復現於作品中；並由於原住民族文學強調「主體性」、「自主性」，以民間文學為抗爭書寫，形成與文學創作間的互文性，蔚為復興重要視角；而銅門村的作家亦躋身文學創作行列。銅門村部落的神話象徵符號、族語教學教

材，不僅看到百年來神話衍變的軌跡，並體察遞變中所折射該族群傳統文化進程的重要意義；村落兩項物質文化傳統織布、銅門刀，記載社會集體記憶相關的神話傳說、歌謠與民間文學的互文關係，在織布與刀具流通間呈顯復興實景。關鍵字：太魯閣族、民間文學復興、互文性、傳統織布、銅門刀 

百耳袋

為了解決日本雨鞋的問題，作者謝鑫佑 這樣論述：

　　「把耳朵聽到的怪異故事，放到袋子裡好好收藏，但切記別超過一百則，因為……」   　　＊＊＊當全世界陷入茫然，幸好我們還有故事。＊＊＊   　　【二○二一年最讓人著迷的一本小說】 　　奇幻驚異、恐怖懸疑、顛覆神話、溫馨感動   　　繼二○一九年台灣魔幻傳奇長篇巨作《五囝仙偷走的祕密》，與二○二○年深刻描繪人性的短篇小說集《我的家康樂里》後，小說家謝鑫佑以幽默筆法、懸疑結構、動人情節，再推出由四個引人入勝的故事所組成的全新奇幻力作《百耳袋》。 　　 　　〈波波〉裡的父親下班回家途中撿了一隻毛色五彩斑斕的奇異老鼠，還取名波波，牠讓全家每個人的性格顛倒，不僅個性嚴謹拘泥的老爸變得偏執瘋狂，原先

樸實和藹的老媽也突然濃妝豔抹、風騷滑稽，甚至重金屬酷冷尖銳性格的老姐竟變得粉紅泡泡，究竟怎麼回事？為什麼全家人只有弟弟沒事？   　　〈百耳袋〉延伸日本江戶武士根岸鎮衛的耳袋傳說。楚楚的爸爸策劃了春假特別旅遊，一家人來到詭譎的寺廟，半夜玩起說恐怖故事的遊戲，只是他們似乎違反了不能說超過一百則的禁忌，因為楚楚身上發生了一連串無法解釋的奇異事件。   　　〈乳海攪拌〉取自印度著名神話，也是泰國蘇凡納布機場巨型雕塑描繪的故事。兩個小學生張原海與方妮東在無意中誤闖這個古老傳說，參與了這場提婆善神與阿修羅惡神搶奪長生不老甘露的千年大戰。在戰役中，他們親眼目睹提婆神並不如想像中的善，而阿修羅也不是外界口中

形容的惡。   　　〈林妹妹的雨鞋〉奶奶過世前送給林妹妹一雙穿上必定下雨的奇特雨鞋，林妹妹靠著這雙雨鞋為台灣解除久日無雨的警戒，獲得同學喝采，卻也引來嫉妒。長大後進入氣象局就職的林妹妹靠著雨鞋贏得長官的青睞，但在一次大旱中，雨鞋卻不見了。

從迷的行動看玩具功能與意義之變遷歷程: 以《玩具總動員》、《怪獸電力公司》與《無敵鐵金剛》為例

為了解決日本雨鞋的問題，作者吳燦宏 這樣論述：

現代社會中，有許多電影、動畫中的角色被製造成兒童玩具、公仔，原始生產目的是給兒童把玩，但卻有一群成年人視這些玩具為寶物，不僅跟兒童一樣把玩它們，同時也將這些玩具當作蒐藏品一樣珍惜，因而形成成年人蒐藏玩具的獨特文化。本研究旨在透過這群人的行動，探討玩具在此作為物的功能與象徵意義之變遷歷程。透過半結構式訪談，瞭解臺灣國內十三位蒐藏《玩具總動員》、《怪獸電力公司》或《無敵鐵金剛》系列玩具的迷，並針對玩具對這群人在功能面與象徵意義面的轉變歷程與契機進行研究，主要結論有四點，如下所示：（一） 蒐藏迷的觀點具階段性差異，玩具對迷在蒐藏歷程中不同階段的象徵意義，也從大眾媒介原始意義轉變為個人內在結合

舊經驗而產出的新意義。（二） 玩具的功能，從原本只用於操作遊玩，到最後出現被人蒐藏的新功能，蒐藏迷對玩具的消費，也從系列性動機回歸為真實性動機。（三） 廣義而言，「迷社群」不只包含由迷組成的實體社群，而是整個「蒐藏迷次文化」。「迷社群」除提供資訊交換、成員交流功能以外，也包含與參與者互動，產出物的文化性意義之功能。（四） 玩具的意義與價值，不單只是由人的消費行動去定義，而是在這段人與物的互動過程中，以互為主體的關係賦予彼此存在的意義。