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明清故宮的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦彭林寫的 文物精品與文化中國 和閻崇年的 御窰千年都 可以從中找到所需的評價。
另外網站實拍北京故宮，明清時期的皇家宮殿，建築宏偉處處盡顯皇家風範也說明：什麼是明清兩代的皇家宮殿. 北京，不僅是我國的首都，還是一座歷史悠久且世界著名的古都城市及現代化國際城市，現代化高度繁榮的景象與古樸典雅的氣息 ...
這兩本書分別來自中華 和中華所出版 。
國立清華大學 藝術與設計學系美勞教師碩士在職專班 胡以誠所指導 陳慧雯的 《山海經》幻角新造－陳慧雯水墨創作論述 （2021），提出明清故宮關鍵因素是什麼，來自於山海經、神話、工筆、水墨、漫畫。
而第二篇論文輔仁大學 中國文學系 黃培青所指導 張延康的 《西遊記》神魔研究 （2021），提出因為有 神魔小說、《西遊記》、神魔體系、文化意義的重點而找出了 明清故宮的解答。
最後網站故宮建於哪個朝代：明朝（明清兩代的皇宮） - 爵士範則補充：故宮 建於哪個朝代：明朝（明清兩代的皇宮）分享：我國著名建築羣故宮是在明朝的時候建立的。衆所周知，遊玩過故宮的人都知道，故宮是皇帝的住所， ...
文物精品與文化中國
為了解決明清故宮 的問題，作者彭林 這樣論述：
本書以著名學者彭林在清華大學開設同名國家精品課程講稿整理而成。全書內容涉及古代農業、天文、音樂、紡織、器物、營造、醫療等諸多領域，力圖將專業精深的考古和文物研究成果以曉暢的語言和清晰的結構傳遞給學生和讀者，將具體的文物遺產與悠久宏大的傳統文化相結合，建立更加直觀、鮮活的文明古國形象。
明清故宮進入發燒排行的影片
北京故宮舊稱紫禁城位於北京中軸線的中心，是明清兩個朝代二十四位皇帝的皇宮。明成祖朱棣厭棄元代氣運重新起造皇宮，永樂四年（1406年）開始營建，永樂十八年（1420年）落成，規模超過大都皇宮，略小於南京紫禁城，設計師為工匠出身的御用匠師蒯祥。現為故宮博物院的所在地。北京故宮是第一批全國重點文物保護單位、第一批國家5A級旅遊景區，1987年入選《世界文化遺產名錄》，2012年單日最高客流量突破18萬人次，全年客流量突破1500萬人次。現玄武門為故宮博物院正門。城牆高9.9米厚8.26米。明朝初期有殿宇1630餘座，清朝乾隆時期有殿宇1800餘座，現存殿宇約2631座，故宮是以黃瓦、紅牆、金飾、白石構成的建築群。其中黃色琉璃瓦是天子的象徵。北京故宮為明成祖朱棣於西元1406年開始建設，基本上並沒有在元朝大都皇宮的基礎上建構，而向東移150公尺，包括所有宮殿宮牆均重新建造，西元1420年正式落成，從1420年落成到1911年清帝遜位的約500年間，明、清兩代共有24帝在故宮生活過。歷年來多次發生大火殿宇被焚毀及重修。1911年，武昌起義爆發，清帝退位。但按照與中華民國簽訂的優撫條件，仍然居住於紫禁城內。 1924年馮玉祥發動「北京政變」，驅逐清帝溥儀。 1925年中華民國國慶，在原紫禁城的基礎上建立國立故宮博物院。 1933年國立故宮博物院文物南遷以躲避日本侵略。 1948年國立故宮博物院隨國民政府南遷約總量2/3的文物到台灣。天安門廣場是位於北京市中心的城市廣場，是世界上最大的城市廣場之一。因位於明清故宮皇城的南門－天安門外而得名。廣場北端設有國旗桿，每天都會隨日出、日落進行升、降旗儀式。根據《北京市戶外廣告設置管理辦法》，天安門廣場地區及廣場東側、西側各100米範圍內禁止設置戶外廣告。另外駛經天安門廣場的公共汽車的車身也不得有廣告，因此在天安門廣場上除節日樹立起的政治標語外，基本上看不到任何廣告標語。
《山海經》幻角新造－陳慧雯水墨創作論述
為了解決明清故宮 的問題，作者陳慧雯 這樣論述：
本創作論述統整筆者2019至2021 年期間作品，以分析《山海經》內容角色為延伸，加上自身經驗幻化出創作，傳遞對於現代社會的省思和價值觀，從出社會工作到教師甄試的艱辛，親情間難以言喻的情緒糾結，經歷生與死的傷痛過程，體悟出人間百態進而闡述的觀感。從《山海經》眾多圖像中，多以天地神祇、幻獸和異域奇國之研究探討，透過奇幻角色做新的改造，以人之型態為主要呈現，常利用裝飾性物件來隱喻生活中的魔鬼細節，深藏在某一處而不自知。本文共分五個章節，首章「緒論」，說明本研究動機是筆者自小喜愛怪誕神話故事，進而走入《山海經》旅程一探究竟。第二章「山海經世界」，發現起源最早無法肯定，讓這部奇書更帶有神祕色彩，內容
上包含地理概念和數百個神話形象做五大分類，至於歷代圖像介紹由明清時期到現代版本，發現各時期作品風格不同和充滿多樣性。第三章「創作淵源與理念」，看見神話的影響力並討論神話的產生和價值，隨著歷史的流逝，看見多元的神話圖像，並分析其中西繪畫精神的差異，末節重點在個人山海經創作中的思維與風格，以個人生命經驗和融合中西技法為創作風格，包含工筆、水墨、西方寫實明暗和漫畫元素。第四章「作品解析」分三系列，「逆天之神系列」共三幅，講述筆者的叛逆之心，艱辛過程中找到了勇氣；「吾說之國系列」共九幅，談到工作職場上的應對進退，並嘗試幽默化解危機；「靈性之獸系列」共三幅，從眾獸中看見萬物之道，喚起自我深處的童心。第五
章「結論」，此章總結本文主旨，並進一步說明未來發展。
御窰千年
為了解決明清故宮 的問題，作者閻崇年 這樣論述：
《御窰千年》是一部歷史學家撰寫的簡明瓷器文化史。作者選取明清故宮存量最多、檔案記載最詳、文獻記述最豐、社會影響最大的御窰瓷器為重點，講述宋元明清御窰瓷器的發展歷程，挖掘御窰及瓷器的歷史、人物、事件、典制、技藝、器物、文化、藝術、生活、影響等方面。 全書立足千年的中外歷史，品味官窰瓷器的經典之作，透視器物背後的興廢，縱論御窰生產的進退。歷史的視野，人文的敘述，以小見大，寓理於器，淋漓盡致地展現了瓷器對中國文化發展所作出的積極貢獻，畫龍點睛地提升出瓷器之路對中外文化交流所發揮的關鍵作用。
《西遊記》神魔研究
為了解決明清故宮 的問題，作者張延康 這樣論述：
本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料，探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述：第一章為「緒論」，以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題，並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹，重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述；第二章為「《西遊記》的神明系統」，以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題，並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述；第三章為
「《西遊記》的妖魔系統」，以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題，並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示；第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」，以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題，重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義；第五章為「結論」，則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑，開展詮釋《西遊記》神魔體系工作，並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。