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發現財神 Ⅱ 迎富送窮的神奇捷徑

為了解決最靈驗的財神廟的問題，作者石二月 這樣論述：

　　拜拜，是華人文化圈的一種信仰活動，而拜財神，更是在現今社會中的一種流行信仰。但是，何謂財神？財神又該怎麼拜？是許多人都無法分辨清楚的。本書將《發現財神I》一書中的資訊更新，將原書中的版型與圖片，以更活潑舒服的方式，呈現給讀者。本書的內容不但解釋了各式財神之歷史淵源，並進而介紹台灣目前最靈驗的財神廟，集結相關的祭拜科儀、與靈驗故事，輕鬆活潑的文字敘述以及生動的圖片，編輯出版《發現財神II—迎富送窮的神奇捷徑》，希望能將美好的財神文化分享給所有的讀者。 作者簡介 石二月 　　1964年生，牡羊座，O型。文化大學新聞系畢。曾任中國時報編輯、記者，雜誌副總編輯、總編輯。 　　著作：台灣88家求

財廟、台灣101財神廟等 　　最愛：陪兩個寶貝美女看「哈姆太郎」、「飄零燕」，陪她們笑、陪她們哭。 　　口頭禪：你永遠不知道人生何時會轉彎！ 　　求財法門：皮夾放一張純金招財卡，努力工作，每週打掃家裡一次，盡量不生氣，保持愉快心情。 　　最常去的廟：九份福山宮，超愛祂的古樸天公爐，超可愛的。 　　最難忘的廟：大溪屢顯宮，水中土地公廟，帶著妻小搭竹筏朝聖。 　　最常夢見的廟：通宵拱天宮，原因不明，還在思索中。

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民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究

為了解決最靈驗的財神廟的問題，作者劉怡廷 這樣論述：

民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究  摘要       早期社會先民移墾來臺，胼手胝足建立家園，面對當時荒蕪土地上一切從頭開始的草創期，人們面臨生存的恐懼與不安，使民間信仰成為心中的精神寄託，從原鄉攜帶的香火、祭祀神祇，是建立地方祠廟的基礎，逐步產生了各地獨特的祭祀圈，而地方廟宇與當地守護神成為地方上信仰中心，同時亦扮演凝聚在地情感的角色。         本論文內容主要以三部份去探討「民雄地區大士爺信仰文化」的興起，先爬梳從原古時期人們逐漸具有「靈魂不滅」的觀念，因此產生對於大自然及鬼神的崇拜。先秦以來，透過諸子學說對於「鬼」的闡述，以及歷朝歷代融入不同宗教思想後所衍生出的鬼神文化，可見民間

對於鬼神信仰的重視。七月份中元普度是俗稱的「鬼」節，但節日的背後實則蘊藏了常民生活中的歲時活動與宗教習俗，透過不同時空的節俗帶出人民對於鬼的敬畏心態。接著整理大士爺在不同宗教中的形象由來，而現今在普度場合所看到的「鬼王」形象和觀音化身傳說息息相關。透過民雄大士爺信仰的各種傳說來源，拼湊出先民來臺的歷史痕跡以及社會面貌，臺灣因地緣關係深受原鄉文化影響，保留了歲時習俗與主要祀神，另外透過文獻記載追溯中國東南沿岸地區是否也有鬼王崇拜習俗。         民雄大士爺廟是嘉義縣境內的三級古蹟，不僅是民雄鄉內重要的信仰中心，也是全臺首先以大士爺為主要供奉神祇的廟宇。筆者整理了民雄地區的歷史發展以及當地的

信仰背景，進而帶出當地因七月普度活動所產生獨特的「三朝清醮」文化，昔日因地區所區分的「頂街普、下街普、童子普」，再到濃縮到現今統一於七月廿一至廿三日舉行的大士爺文化祭典，從傳統宗教祭典科儀再到現代創新的文藝特展，逐漸發展出一個極具地方特色的民俗節慶活動。

發現財神：迎富送窮的神奇捷徑

為了解決最靈驗的財神廟的問題，作者石二月 這樣論述：

　　拜神，是一種信仰，拜財神，在華人社會則是一種流行信仰。 　　作者石二月繼《台灣101家財神廟》之後，持續觀察走訪台灣的廟宇，發現在台灣，甚至兩岸三地華人的財神文化，還相當淺薄，值得深耕！ 　　本書不但廣徵資料簡述各式財神之歷史淵源，並進而普查台灣目前最靈驗的財神廟，集結相關的祭拜科儀、與靈驗故事，輔以輕鬆的文字和活潑的圖片，編輯出版【發現財神】，希望能將美好的財神經驗分享給所有的讀者，天之道、神之道，也讓所有財神信眾「人知道」。 作者簡介 石二月 　　1964年生，牡羊座，O型。文化大學新聞系畢。曾任中國時報編輯、記者，雜誌副總編輯、總編輯。 　　著作：台灣88家求財廟、台灣101財

神廟等 　　最愛：陪兩個寶貝美女看「哈姆太郎」、「飄零燕」，陪她們笑、陪她們哭。 　　口頭禪：你永遠不知道人生何時會轉彎！ 　　求財法門：皮夾放一張純金招財卡，努力工作，每週打掃家裡一次，盡量不生氣，保持愉快心情。 　　最常去的廟：九份福山宮，超愛祂的古樸天公爐，超可愛的。 　　最難忘的廟：大溪屢顯宮，水中土地公廟，帶著妻小搭竹筏朝聖。 　　最常夢見的廟：通宵拱天宮，原因不明，還在思索中。

宜蘭縣礁溪鄉澤蘭宮田野調查與研究

為了解決最靈驗的財神廟的問題，作者賴聯邦 這樣論述：

媽祖信仰是台灣地區最普遍的傳統信仰之一，由於早期漢人移民多自中國大陸福建渡海而來，且台灣四面環海，海上活動頻繁，因此媽祖成為台灣人最普遍信仰的神明之一，無論是大小街莊，山海聚落，都可看到媽祖廟。媽祖信仰最初產生於“海上女神”崇拜，媽祖作為海神，一路護佑先民來台，到台灣之後也保佑討海人的生活。媽祖姓林名默，生於宋太祖建隆元年（960）3月23日，於北宋太宗雍熙四年（987）昇化後，因為屢顯神功，極為靈驗，神蹟顯著，威靈赫赫，宋、元、明、淸以降，各朝帝王莫不尊崇有加，除遣使致祭、建立官廟奉祀外， 還賜與媽祖封號。媽祖的封號，隨著時代的推進，由「夫人」、「妃」、「天妃」、「聖妃」、「天后」

而「聖母」，其榮耀代有所增，因為朝廷在上推行，上行下效的結果，使媽祖的信仰範圍更為擴大，各朝代的封號，就等於是帝王帶頭提倡媽祖信仰的熱烈情形。 200多年前吳沙公，從鳥石港登陸，從大陸唐山請一尊媽祖神像奉祀，迨至嘉慶元年(1796年)9月16日吳沙公率領漳.泉.粵三籍，登陸於頭城烏石港，奉祀(天上聖母）為眾懇民之守護神，即今澤蘭宮所奉祀之＜天上聖母＞神尊。嘉慶６年，各結首墾民為感念＜天上聖母＞聖像祀於工寮內，甚不適宜，因此徵求三籍代表認同出資後遴選在四圍保今吳沙村故居，擇吉開工，建土埆草芧廟宇一幢，其構造雖不盡美，但香火鼎盛，神蹟顯赫。日據初期，香客出入者眾，日人誤會廟宇是圖謀抗日之集會

所，乃緃火焚毀，幸當時吳家人丁，冒險搶救出神像倖免於難，在眾議之下暫奉於吳姓大公廳，但是處非廟宇，惟朝拜者絡繹不絶，後於民國七十年代新建廟宇，可見媽祖威靈更顯赫於昔日，本論文乃研究這段歷史，了解其來龍去脈。