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慈濟大學 宗教與人文研究所 何日生所指導 李淑麗的 「苦難」作為個體歸返整體之召喚-以榮格「個體化」觀點詮釋之 (2015),提出杜文凙關鍵因素是什麼,來自於個體化、苦難、召喚、自我、無意識、本我、整體。

而第二篇論文輔仁大學 中文系 廖棟樑所指導 林偉淑的 明清家庭小說的時間研究——以《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》為對象 (2008),提出因為有 家庭小說、時間敘事、生日、歲時節慶、空間、抒情、金瓶梅、醒世姻緣傳、林蘭香、紅樓夢的重點而找出了 杜文凙的解答。

最後網站杜文凙打油詩歷史名人的打油詩:讓人捧腹、讓人深思 - Yihbk則補充:歷史名人的打油詩:讓人捧腹,讓人深思紀曉嵐則讓人直呼太刺激… 從而開創了一個嶄新的詩體——打油詩。古代文人的「打油詩」 事實上,歷代不少名人都偶有打油之作。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了杜文凙,大家也想知道這些:

杜文凙進入發燒排行的影片

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我講 '香港' 10,000次: https://www.youtube.com/watch?v=-G4uDe3QUfs

我受夠了, 我的精神困擾: https://www.youtube.com/watch?v=aQ6uxaQhiS4&t=7s

24小時內學印度話: https://www.youtube.com/watch?v=g3EmtyVK1BQ&t=55s

最後發現我有1種強迫症!
發現我有1種強迫症!
發現我有身體聚焦強迫症!
發現我有一種強迫症!
我有身體聚焦重複行為障礙 (強迫症的一種)-精神問題
發現我有身體聚焦強迫症!
最近看杜汶凙喱騷講強迫症的題目令我想到今年加拿大疫情最差時自己也表示有強迫症的症狀: 咬手指. (Show clip)片中他提及的數格子等的強迫症行為其實我小時候每隔地上走過兩步格子會喜歡跪一次在地上. 睡覺前數自己眨多少次眼, 不能有6或者6有關或pooy數. 例如: 6,12, 16, 18也不行. 因為6是魔鬼的號碼. 如果眨了6次眼要馬上眨到7,8, 或9. 或when I use to sit in the car I needed to use both sides of my hand to touch the car window. 4 times with both hands. I don’t even know why.
長大後我慢慢tou ley這些重複性的精神狀態. 這些年唯一陪伴我的是咬手指.
今天的身分拍這條影片不是而暗網仔的身分去拍, 而是為我自己找出答案. 因為彈琴或任何要show手指的行為有時都會有goo leuy. 因為不漂亮.
I know theirs a billion people will worst tragic fates than me and this is such a stupid small problem but this channel is for me to express my self.

這幾天找到原來這類型的強迫症學名叫 ‘身體聚焦重複行為障礙’ 是你重複obsessively對自己肉身做成的創傷. 這個koy kuet名詞令我發現自己某一些其他我曾經以為正常的行為也其實是強迫症. 當然咬手指是我最明顯的symptom. But like biting my lips, bitinh the inside of my mouth (like this) biting other parts of my hand, picking my bitten fingernails. Scratching my eyes inner part, before my elbows I constantly scratched for no reason. It’s almost like self harm.
I used to think everyone did this at least bit their lips.

Now the reasons for this some believe is anxiety. But honestly I bite my hands when I’m either bored or thinking. I think it’s a mixture because when I upload a video and I’m writing the tags and all that I’m both thinking but also anxious because I’m nervous about the video performance. So I think for me it’s both those things.

Now a cause of 身體聚焦重複行為障礙或BFRB有一些人説有自己問題外還有遺傳成分. 因為我也真的見過長booy有scratch themselves的習慣.

My solution: after watching this video they told me that the solution is not to stop yourself from the impulse of doing these things before that’ll only make you want to do it more. Actually it is to be conscious in that moment that you want to do this and do another action as a replacement. So what I did is I pretend I’m playing the piano every time I get this self harm impulse. Strange it when I do this my mouth still moves and if I were biting my nails or my lips and yesterday I caught myself constantly want to bite.
But over time it has gotten easier. And I think with enough effort I can stop this. Because honestly my nails are traumatized beyond belief and it’s been so long time I’ve had to cut nails because they don’t grow and is so weak. When I scratch an itch it feels weak. Like it’s gotta fall off. And it’s just...I don’t want that you know so let’s try to change it.

Thanks for letting me make this weird video bye.

「苦難」作為個體歸返整體之召喚-以榮格「個體化」觀點詮釋之

為了解決杜文凙的問題,作者李淑麗 這樣論述:

  本篇論文旨在探討從榮格「個體化」(Individuation)的概念中理解「苦難」(affliction)筆者透過三個文學作品分析,以觀看人在「個體化」過程中,無意識原型是如何運作以引發個人內在的衝擊,最終迫使人格得到深層的轉化。  「苦難」對於人類的心理而言往往是一種負面觀感,因為受苦者會經常性的感到沮喪、痛苦和無能為力,所以人在遇到「苦難」時會習慣性的選擇默默承受痛苦。但從榮格的「個體化」的概念中來理解「苦難」現象時,「苦難」並非是一場無故的災難,也不是來自上天的懲罰;而是源自於人類靈性深處的「主動」召喚(calling)。    「個體化」過程中所遭遇的「苦難」是來自於內在整體意識

的分裂。自我意識的執取與壓抑會造成靈性的不完整與分歧,因而與「無意識」產生矛盾、衝撞。自我與「本能」(Instinct)、「情結」(Complexes)、「陰影」(shadow)互相糾纏所產生的心理作用,和內在「安尼瑪」(Anuma)/「安尼姆斯」(Animus)相遇而引發苦難,迫使「意識」得以正視「無意識」的表達與需求。    「苦難」會造成理性態度的無可奈何,使得「個體」在「個體化」歷程中轉身向內在探索。「苦難」是一把通向無意識大門的鑰匙,可以幫助「自我」潛入深層的「無意識」大海,最終與「本我」(Self)的智慧合一。如同一滴水歸返大海的寛廣,人類意圖尋求合一的靈性自由,是世世代代本能的趨

力;亦為「個體」歸返靈性「整體」的使命本然。

明清家庭小說的時間研究——以《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》為對象

為了解決杜文凙的問題,作者林偉淑 這樣論述:

魯迅在《中國小說史略》提出人情/世情小說一類,然而人情/世情一詞涵蓋的範圍極廣,未能解決明清小說分類的問題,近人提出「家庭小說」一詞,使世態人情的指稱,能清楚聚焦在家庭生活上。本文以《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》、《林蘭香》、《紅樓夢》四部家庭小說為對象,討論明清四部家庭小說的時間議題以及所表現的文化意涵。家庭小說往往設定一個過去的、前朝的皇帝紀年。由於讀者的前理解,因此也隱喻對於那個時代的褒貶。家庭的興衰常是和國家的興衰有密切的關係;個人的劫難有時是依傍在所生存的時代,有時則是因果輪迴的功過計算。僅管如此,人的生命並不完全決定於命運,人仍能在生命中展現自己存在的可能性。家庭小說的時間往往表現在

日常瑣事的進行中。小說描寫家庭事件、聚會宴飲、祭祖活動、飲食服飾、男女欲望、夫妻主僕之間的生活,這是家庭的生活,這種貼近女性視角的表現,正是家庭小說有別於其他小說的書寫方式;小說裡不斷出現的「第二天」、「次日」等時間修辭,則體現日常生活的時間感;小說描寫的個人時間刻度「生日」,以及群體時間刻度「歲時節慶」,都帶有深刻的文化意涵;家庭小說多以編年體寫作,然而依時敘事有所侷限,因此使用預敘、補敘、追敘、倒敘手法,以補充直線時間敘述的不足;小說寫作家庭生活中占卜算命,猜燈謎、占花名的家庭遊戲預言未來,並強調小說的主題命意。時間必須依傍空間才能被表現,透過空間的變化展現時間的流轉;宅院中的私密空間如臥

房、閣樓都充滿了過往的記憶,或者用以召喚記憶。家庭小說中的智慧老人往往指出時間的流轉;夢境則有預言或提醒人物的作用。在明清家庭小說中我們看到家庭秩序的破壞,「家」是齊身、平天下的中介,當家庭秩序惡化,齊家、治國、平天下的可能在那裡?時間的消逝,使人們對於存在有更深刻的感受,這也使得作為敘事文體的家庭小說,展現更深刻的抒情性,並承接中國古典文學的抒情傳統。