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從戰場到商場：泰北華人企業家的故事

為了解決清境農場 幾 月 去 比較 好的問題，作者洛桐,羅聿 這樣論述：

從一無所有到萬眾矚目──26位泰北雲南華人企業家的奮鬥史   　　◎全球第一本以泰北華人族群為創業典範的勵志書，展現泰北在地華人的奮鬥與茁壯！ 　　◎兩位作者分別以企業家和泰北文史工作者的身分，在泰北實地走訪考察，之後彙整大量圖文資料並撰稿，通力合作打造出最接地氣的作品。 　　◎專訪26位創業有成的泰北第二代優秀企業家，記錄他們經營事業成功的歷程，並涵蓋大時代與人生的轉折，寓意深遠。   　　當年在異域被拋棄的亞細亞孤兒，如今如何了？孤軍的二、三代早已告別悲情，不但擦亮了金三角的招牌，並且正在向世界邁步，而泰北，更是一首正要唱響的歌！   　　泰北雲南華人歷經血戰與拼搏，以命換地，堅苦卓絕

，後代終能過上安定的生活，其子孫中不少優秀人才已在泰國各行各業中成為優秀的企業家，特別在食品、住宿與餐飲、製造與加工、不動產與金融、美妝保養、人力資源與教育、農牧、貿易與物流等8大領域中各有傑出表現，既包含了資本額數十億的產業巨頭，亦包含月入數十萬的中小企業主，展現泰北雲南華人企業家的多元性。   　　從戰場到商場，本書共收錄了26個泰北雲南華人企業家的奮鬥故事，講述每位企業家的成長過程、創業經歷與挑戰，兼具知性與感性，提供全球華人一個看待泰北社會的全新視角，讓大家看見已然茁壯的泰北！這是一本令人感動更教人不由得為艱苦環境下奮進不息的泰北朋友們，感到自豪和欽佩的書。   　　不管早來、晚到或來

自何方，在九死一生的漂移過程，以及抵泰後的奮力求生，必然有著許多令人動容的故事，這些，也都是泰國近代史的一部分。凡走過必留下痕跡，泰北華人除了為泰華社會留下歷史，更應該被世界看見。

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正興街區之觀光吸引力、遊客旅遊體驗 與重遊意願之相關研究

為了解決清境農場 幾 月 去 比較 好的問題，作者蘇清文 這樣論述：

正興街不同於其他的老街，旅遊發展的崛起乃是因為老屋活化以及文創商家進駐，所以漸漸有了屬於自己的特色。而本研究主要目的為探討遊客對於正興街區的觀光吸引力、遊客來此地旅遊的體驗感受和未來再來此旅遊的意願，以及三者間的關係；此外，進一步探討在不同背景的遊客屬性下其觀光吸引力、旅遊體驗以及重遊意願感受上是否存在著差異。本研究以便利抽樣方式，針對到訪正興街參觀的遊客為問卷發放對象，共計發放350份，有效樣本數315份。回收之資料以SPSS 25.0 進行統計分析。研究結果顯示：1.不同背景屬性的遊客對於觀光吸引力、旅遊體驗以及重遊意願感受上有部分顯著差異。2.觀光吸引力對旅遊體驗有正向顯著影響，以正興

街區的「特色與氛圍」較具預測力。3.觀光吸引力對重遊意願有正向顯著影響，以正興街區的「特色與氛圍」較具預測力。4.旅遊體驗對重遊意願有正向顯著影響，以「思考體驗」較具預測力。根據以上研究所呈現之結果，提出相關建議，希望讓更多遊客可以更加認識正興街，以及增加每個遊客重遊的意願。

筆記濁水溪

為了解決清境農場 幾 月 去 比較 好的問題，作者吳晟 這樣論述：

　　關懷土地經典之作再現 　　想了解台灣最重要的一條河，絕對不能錯過的一本書！ 　　《他們在島嶼寫作》系列，吳晟與濁水溪2020年重磅推出 　　上天恩賜的水源 　　滾滾濁水陽光下閃著銀光 　　奔流河川，灌注遼闊田地 　　恩養世代子民 　　是島嶼農鄉的血脈   　　濁水溪，是台灣最長的河川，也是台灣最重要的動脈。作者出生在濁水溪流域，加上長期從事農田工作，對土地與河川有著濃厚的感情與依戀。本書為作者擔任第二屆南投縣駐縣作家完成的作品。在本書中，作者從濁水溪源頭──奇萊山北峰與合歡山東峰間的佐久間鞍部開始，沿著萬大、曲冰、萬豐、武界等部落，親身從事自然與人文的考察，一一詳加

記錄，對於這塊土地的種種面貌，不管是美好的或者是有問題的，均以其樸質的文筆，知性與感性交融的行文，進行描繪與批判，展現一貫對鄉土的熱情與用心。此一書寫，是一個文學家對關愛台灣最直接有力的行動。 好評推薦 　　《筆記濁水溪》是地理的、歷史的、也是人文的，是最好的鄉土教材。──羊子喬 　　《筆記濁水溪》是吳晟融合報導與抒情的散文書寫，充滿土地情懷和悲憫之心，亦代表他環境正義的深度思考及行動。──莊芳華  

再殖民、地緣政治與抵抗：戰後臺灣原住民族形塑之研究（1945~1984）

為了解決清境農場 幾 月 去 比較 好的問題，作者顧恒湛 這樣論述：

摘要本文企圖把臺灣原住民族面臨的中華民國殖民結構，重新放入地緣政治與冷戰結構變動局勢中觀察。也就是說，臺灣從日本的海外殖民地，變為中國的一個省；再從中國邊陲島嶼，轉變為中華民國最後一處根據地；而這個國民黨最後的權力據點，又在偶然下併入美國冷戰反共的東亞防線之一；後又受到冷戰結構變化的影響，逐漸走向中華民國臺灣化的過程。這些局勢變化，不但牽動了中華民國的國家走向，也影響了國家對原住民族及其居住區域的配置與政策，進而形塑出當今的原住民族樣貌。1950年代開始，國民黨政權逐步在臺灣形成「遷占者國家」統治型態後，臺灣山地與東部區域即被捲入了「國共內戰+冷戰結構」的歷史動力變遷之中，並以「內部殖民地」

的姿態被國家所挪用。在國民黨政權遷臺初期，臺灣的山地被定位為敵人可能空降與滲透的軍事要塞。因此，一方面在空間上進行山地管制、情報蒐集及警備武力的配置；一方面則組織山地青年服務隊與國軍山地團，把原住民族的人力挪用為山地軍事要塞的守軍，以及反攻作戰下的山地特攻隊戰士。另外，也特別強調原住民族對國家的效忠，並透過「山胞論」的建構，使其成為中國國族的一員。韓戰使美國介入臺海及對中國內戰的封鎖後，臺灣山地及東部區域則成為「安置移民與資源開發的殖民地」。因此，1950年代中期起，國民黨政權發動了山地與東部的開發計畫，並配置退伍軍人的進行墾殖與移民。到了1960年代，臺灣經濟轉向出口工業，原住民也開始離鄉到

都市成為底層勞工。上述1960-70年代因冷戰結構啟動的殖民政策，逐漸打破了臺灣長久以來形成的空間與族群隔離的特性。空間變異與人群流動，讓原住民族被捲入資本主義的貨幣經濟生活方式，進而造成土地流失、高利貸、負債、貧困化、婚姻買賣、雛妓、童工等社會問題陸續出現。因此，1970年代初期，新一代接受（中）國語教育的原住民青年開始透過媒體發聲，自我反思族群的處境，某種抵抗族群階序差異的「山地人」主體想像開始浮現。不過，在當時的戒嚴體制之下，不幸被羅織為「臺灣山地獨立運動案」的白色恐怖案件，很快被打壓了下去。到1980年代，美麗島事件之後，臺灣的黨外政治運動開始走向以「臺灣人」作為想像與號召的臺灣民族主

義。在此風潮之下，原住民族的本土性特別受到重視，而被帶入了挑戰國民黨大中國主義的論述之中。此外，社會學、人類學也開始轉向批判的立場，從學術的角度為原住民族的處境發聲。同時，臺灣基督長老教會也發展了「原住民認同的神學」。多股力量的匯集與刺激下，1983年首先由台大的原住民學生首先發起「民族自覺運動」，使原住民族問題逐漸成為政治議題。1984年底「臺灣原住民權利促進會」成立，並選擇「原住民」作為泛群的自稱，終於開展了1980年代以降的反殖原住民族運動之路。