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《大般涅槃經》的中道佛性理論

為了解決清大分科111的問題，作者林真合 這樣論述：

研究主題《大般涅槃經》的中道佛性理論，主要聚焦於論述中道佛性當是《大般涅槃經》的主軸佛性論。主軸之義說明整部經至始至終皆環繞著以中道述說佛性義。展開論述研究主題延伸出待處理之議題，諸如：中道佛性之意涵？中道佛性與《大般涅槃經》的重要義理之間的關連理路為何？中道佛性為《大般涅槃經》主軸佛性論之理由何在？本文論述架構分成七章：第一章緒論，說明本文研究背景、目的，研究進路與方法，述說各章要旨。第二章從《大般涅槃經》的傳譯文獻爬梳出證據支持曇無讖所譯的四十卷《大般涅槃經》有完整梵文本。除此之外，述說《大般涅槃經》重要之義理一佛乘、如來常住、常樂我淨與一切眾生悉有佛性，此等重要義理與中道或中道佛性之關

連理路。第三章至第五章展開中道之義理內涵論述佛性義，亦即從緣起、第一義空與雙非雙即論述佛性義。第六章論述《大般涅槃經》之佛性義至始至終皆不離中道，亦即述說中道佛性當是《大般涅槃經》之主軸佛性義。第七章總結本文之論述，列出研究發現、創見與貢獻，並展望未來相關之研究。研究發現：從記載「北本」《大般涅槃經》之文獻，發現曇無讖所翻譯《大般涅槃經》曾經對照過當時其所見到之完整梵文版本，且說「北本」《大般涅槃經》重要義理宗旨皆齊備，唯獨之差異在於廣略而已。如此則說明「北本」《大般涅槃經》是同一部經，並非不同經拼湊而成。既是同一部經，前後理論當是一致，故不存在一闡提與佛性義歧義之問題。此發現呼應本文之研究成

果。研究成果之創見與貢獻：佛性本&;#34292;涵無量無邊之法義，但眾生因無明煩惱層層遮蔽而不知見之。因此，眾生知見佛性，需藉由修行實踐圓滿徹底顯發佛性之如來所證得佛性之無量法義，以顯現自身之佛性。中道能闡發諸法之真實義，此亦說明佛性當透過中道顯發其內涵。諸法實相、緣起、第一義空、大涅槃、佛等究竟法義皆蘊含雙非與雙即中道之義，如此則說明中道貫通諸法實相、緣起、第一義空、大涅槃與佛等究竟法義。從中道論述佛性，亦意味著從諸法實相、緣起、第一義空、大涅槃與佛等諸法究竟義論述佛性。因此，不存在從緣起或第一義空或中道等論述佛性義何者為正解之爭議，因為法義間圓融無礙暢通無阻，不論從何法義解說佛性皆是正解

。此外，佛性本來就蘊含此等無量法義，不論從哪一法義入手，究竟通往佛性。不過本文以中道佛性為《大般涅槃經》主軸佛性論，主軸之義說明中道適切闡釋諸法真實義，亦適切帶出佛性真實義，佛陀因而以中道闡述佛性義，如此能適切帶出佛性義，且不落入所有概念之爭議，亦能將諸法&;#34292;涵中道義一並帶出佛性因中道法義之展開而隨著展開佛性之法義內涵。

江浙地區藏書機轉型之研究(1901-1930)

為了解決清大分科111的問題，作者徐國暘 這樣論述：

在清末中國與西方開始密集的接觸之後，中國在各個層面都展開了變化，藏書機構的轉變也是其中之一。傳統中國藏書機構是封閉，並且只提供少數的人使用。透過對於西方藏書機構的觀察，在西元一九O一年以後，江浙地區逐步開始有著新式藏書機構的建設。這種新式藏書機構講求的是「公共性」，在清末地方菁英與清廷同時開始新式藏書機構的建設工作，到了中華民國成立之後，透過管理制度化、規範法制化，以及經費預算化的方式，使政府機關成為建設工作的主導力量。外在環境的變化也造成藏書機構內部功能的轉變，新式藏書機構在管理規章、分類編目方式、空間配置等各個方面也都產生了變化，很多新的觀念也應用在了藏書機構當中，這些變動全都是配合時代

的需要而演進。此外，清末民初對於社會教育的需求逐漸增加，新式藏書機構也成為主要的媒介之一。藏書機構不僅在內部功能上做擴充，不同類型的藏書機構也逐一誕生。本文便希望透過對於西元一九O一年到一九三O年江浙地區藏書機構的觀察，去了解藏書機構的轉型過程，內、外部的變化，清末民初中國社會如何要求藏書機構轉型，藏書機構本身又做出哪些轉變來迎合這樣的需求，是本文探討的重點。