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東海大學 哲學系 鄺芷人所指導 林文隆的 弗洛伊德人性論研究 （2012），提出熊有良心leo關鍵因素是什麼，來自於弗洛伊德、人性論、意識、前意識、潛意識、力比多、本我、自我、超我、本能、阿德勒、榮格。
而第二篇論文國立政治大學 政治研究所 孫善豪所指導 吳宗彥的 盧梭政治思想的兩面性-理性與情感 （2009），提出因為有 理性、情感、情感自然法、自私激情、良心、社會契約的重點而找出了 熊有良心leo的解答。
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叔本華哲言錄
為了解決熊有良心leo 的問題，作者亞瑟．叔本華 這樣論述：
叔本華一生都獻給真理 他饋贈給世人的，無與倫比。 叔本華備受許許多多偉大人物推崇的「日常哲理」， 為沉陷於繁重工作、受毫無意義之苦的現代人找到清醒解劑。 這本書，讓我們如何儘量稱心、愉快地度過一生。 是智慧，也是一門藝術。 他直透生活普遍事務的深刻本質、洞察完整而超越的真知灼見，是從最深處、最內在能夠振奮我們面對困難、追求幸福的力量。 本書從其全部著作中，分門別類，擷取「喜悅別人，智慧自己」的哲言精粹——每一則都那麼精闢又獨到，充滿豐富的啓發性。將之置於案頭，隨手翻閱，就猶如抵達森林高地，我們深深呼吸著，重又感覺到活力。 「你想知道叔本華對我的幫助嗎？我
只有這樣來回答你，他使我有勇氣並自由地面對人生，因為我的腳發現了結實的地盤。」——尼采 叔本華把生活的圖卷整體地擺在我們眼前，並對這一整體圖卷予以透徹說明、解釋，這是叔本華的偉大之處。舉凡閱讀、學習、愛情、婚姻、藝術、宗教、科學、道德、性格、心理……幾乎觸及人生領域的各個層面，他都是從實用的角度考量問題。因此，這本書特別適合現代社會大衆閱讀。 閱讀叔本華的感受，就像尼采所說：「一個自然生物的內在力量，魔幻般湧流到另一自然生物的身上。」叔本華是誠實的，因為他只是對自己和為自己而說話、而寫，而最終卻是為了所有的人；叔本華是喜悅的，因為他通過思想而征服了最困難的事情；叔本華是堅韌不拔的，
像無風狀態下的火焰，筆直向高向上，沒有晃動和不安。 叔本華引領我們，走出悶悶不樂的懷疑主義，走出灰心放棄以後的挑剔批評，直達靜觀默想的高處，而在我們的頭頂，是那無限的星空。 叔本華的名字已成為偉大哲學的代名詞 時代需要叔本華，我們需要叔本華。 好評推薦 叔本華說：「人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。」這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啟示；在自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我得到安慰，並且永遠是寬容的源泉。——愛因斯坦（Albert Einstein） 他是無與倫比的。他的思想反映了整整一個世界啊！ ——托爾斯泰（Leo Tolstoy
） 我現在僅僅在研究一個人的著作，他像上天的饋贈一樣降臨到我的孤獨之中。他叫叔本華，是康德以來最偉大的哲學家。——華格納（Wilhelm Richard Wagner） 就想像兒子在聆聽他的父親的教誨好了，那是誠意、心平氣和說出的話，傾聽者則滿懷愛意。他所說的每一個字我都要聽。——尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）
熊有良心leo進入發燒排行的影片
三月初，杰明在我們的說服下
鼓起勇氣去參加大嘻哈時代海選
但最後卻得到‘海選0票淘汰’的結果！
回來他感覺很受傷、很低落、很不堪、也不服氣...
花了五天的時間
用他最擅長的創作，記錄下他複雜糾結的心情
《不服來戰》這首歌因此誕生！
《不服來戰》背後的歌曲故事
杰明IG文：https://www.instagram.com/tv/CPLDvtjhVOk/?utm_source=ig_web_copy_link
陶山音樂IG文：
https://www.instagram.com/p/CPNssBVn_ff/?utm_source=ig_web_copy_link
李杰明 W.M.L Playlist: https://www.youtube.com/playlist?list=PL_BJh1Mu7PPeS2THyw0DMZOYBOhYS2EAx
李杰明 W.M.L IG: https://www.instagram.com/wmlhiphop/
SKRpresents IG: https://www.instagram.com/skrpresents/
Listen: https://www.soundscape.net/a/15598
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閉著我的嘴 感受我的罪
我心裡覺得不服但我想要Runaway
道理對不對？雙腳跪不跪？
我覺得很多有名氣的根本就不配
良心選擇昧著 手心往下背著
存心愛腐味呢？專心的撫慰著
曾經以為對的 人心已粉碎了 我累了
我們都吸不到空氣
但是每個人都支持 浮躁風氣
所以OG 是什麼東西？
用面子充飢 讓腦袋封閉
低一點的自信 多一點的年紀
低一點的音樂性 早一點的前戲
多一點的金曲 配上一點金音
稱自己菁英 互相幫對方的屁股親親
聽聽我的Rap flow別再玩心機
要diss就直接寫出人名
都平等的又不是神明
那些愛面子的噁心神情
要diss前可能還顧著人情
還先訊息你的IG門鈴
得到同意後附上愛心再畫個唇形 Fuck
成名之前希望別人盯著你經得起
那種壓力在你精神裡心神裡
紅了之後多了親和力敬個禮你才突然發現
原來我們都是人類活在同個星球裡
我只是想要知道OG的意義？
全部停在上個年代中心的記憶
重新去定義
出道早不代表值得尊敬的御筆
神性的具體 Fuck
要崇拜 即使對方不厲害
OG有的不是實力OG有的是人脈
這圈子充滿固執裁判
坐在王位做不實裁斷
這裡就像醫院住滿癌患
愛面子的Rapper不服來戰 Fuck
這三年我自己選擇關起門
擔心著內心的情緒
也專心的關心著整個音樂圈
直到一把刀穿進了灌進了我的內心
Leo王得獎那天我不相信金曲了
我不再夢想進去了 我那麼努力清醒著
我不再等待驚喜了 我心平氣和叮嚀著
我自己別再聽命了 我自己別再聽信了
我再聽就要心悸了 我需要空間清靜了Fuck
以前罵我只會炫技歌詞沒有意思
出了「閉嘴」罵我硬要快嘴真沒意思
我不停面對自己所有指教我都記著
我是個低自信的人有時候太感性了
我討厭自己那麼脆弱太容易走心了
寫了這首歌我懷疑自己是有病嗎
我只是再也嚥不下心中的那股氣了
88Bars除了炫技
它有什麼深層的意義？
他有名氣所以不願批評？
怕被他的粉絲們襲擊？
怕被整個饒舌圈排擠？
我從來不覺得炫技有什麼不對
但我三年前的炫技就是我的不對？
大屌歌的歌詞就是無味？
結果熊仔的炫技歌你把它捧上神位Fuck
現在大家都喜歡嗆高爾宣
一堆沒音樂性的都在跟風順便抱個怨
都期待他能道個歉 在他的墓碑悼個念
認為他音樂造了孽 就火冒三丈冒著煙
你用著雙手罩著眼 這場爛戲你照著演
我以為你們牢靠一點 都真的比他屌一點
殊不知你們是不要臉 怪聲怪調還笑著臉
就妄想這圈套能解 開戰吧我想冒個險Fuck
達成一堆規則束縛為了能說Keep it real
那我要貪婪嫉妒虛偽但自由的Keep it fake
必須記錄我的憤怒不用假裝我很Chill
那我說Fuck「OG」也Fuck「Rapper」
不自由的詞彙！
你可以用著深難字詞
配上一些古文再驕傲的登台致詞
結果只為了吹捧自己再崩壞素質
趕緊說你就是藝術家再哄抬市值
饒舌必須要有思想還有音樂性
我寫出自我的質疑也需要別人聽得進
之前我熱愛這文化饒舌也救了我的命
但現在放眼望去我熱衷的我卻不能信Fuck
要崇拜 即使對方不厲害
OG有的不是實力OG有的是人脈
這圈子充滿固執裁判
坐在王位做不實裁斷
這裡就像醫院住滿癌患
愛面子的Rapper不服來戰 Fuck
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詞曲｜李杰明 W.M.L
編制｜陶山 Skot Suyama
導演、剪輯｜顏士育 Bruno Yen
攝影｜施郡欽 Lewis Shih
攝影助理｜彭婷羚 PONG
燈光｜劉家豪 Jia-Hao Liu
燈光助理｜林柏傑 Po Chief Lin、林晏均 Yan-Chun Lin
妝髮｜平平 Naomi PP
劇照側拍 ｜徐安 Hsu An
場務｜謝佳霖 Lynn Hsieh、房洺緯Austin Fang
現場協力｜韋宗晟 Ardent Wei
經紀｜魏麟懿 Alex Wei
手寫字｜班森學字 Benson Chen
黑衣人｜林庭竹 Tingchu Lin、林柏傑 Po Chief Lin、房洺緯Austin Fang、韋宗晟 Ardent Wei、謝佳霖 Lynn Hsieh、陶山 Skot Suyama、魏麟懿 Alex Wei
特別感謝｜林庭竹 Tingchu Lin、熊安吉 Matt Hsiung
弗洛伊德人性論研究
為了解決熊有良心leo 的問題，作者林文隆 這樣論述：
本論文主題為「弗洛伊德人性論研究」，主要探討人性論。本文從弗洛伊德精神醫學的臨床觀察出發，透過癔症研究發現了患者的壓抑現象，進一步促成了心理地形學產生了潛意識觀念。將意識分為意識、前意識及潛意識。 透過夢的分析，除了精神病患外，範圍擴大至正常人。每個人都會做夢，但人們卻不重視或不理解夢的真正意涵，甚至認為荒謬而沒有意義。弗洛伊德分析及綜合各種夢的學說，將「夢」視為是「欲望的滿足」這樣的命題，突破傳統心理學的範域，創造了「深度心理學」。 在神經症案例分析中，弗洛伊德發現了「性」的重要性，而且回溯至到幼兒時期。弗洛伊德提出了「性學三論」，將人的人格發展與性的發展產生連結。並將
性本能稱之為「力比多」（libido），以解釋神經症症狀。 在其後期階段，提出了新的人格結構概念，以「本我」取代了「潛意識」在分析中模糊混淆的用法。建構了本我、自我與超我的人格結構，用以解釋各種社會現象與文明發展。「自我」覺得自己三面被困，受到外部世界、超我和本我三種危險的威脅。自我會容易產生焦慮，有關外部世界的現實性焦慮、有關超我的道德性焦慮和有關伊特中激情力量的神經性焦慮。 弗洛伊德在《超越快樂原則》（Beyond the Pleasure Principle），死亡本能的概念在這裡首度被提出，由早期的愛的本能與自我保存本能，轉變為二元衝突的「生的本能」（life instin
ct）與「死亡本能」（death instinct）。一類是在最廣泛意義上所理解的性本能，也可稱為愛的本能（Eros）；另一類則是攻擊性本能，其目的在於破壞。 最後，本文將弗洛伊德的「本我」與荀子的「性惡論」作一比較；將弗洛伊德的「超我」與孟子的「性善論」也作一比較，並綜合評述其異同點及各理論上的缺陷與不足。另總結弗洛伊德的貢獻，如人格的創新、性學的研究、夢的解析、精神神經症的新治療方法等，並進一步評估其弟子阿德勒、榮格的創新學說。
盧梭政治思想的兩面性-理性與情感
為了解決熊有良心leo 的問題，作者吳宗彥 這樣論述：
本文試圖從理性與情感兩個面向來檢視盧梭的道德理論與社會契約理論。理性與情感乃是盧梭理論中兩種不同的判斷依據，他從認識論開始，確立了情感在「我」的構成中所扮演的積極意義。在理性觀的部份可以區分為兩個面向，一是對於各種個體完善化建立的觀念進行解構，因為這是一切自私激情的根源，一是確立一套正確運用理性的方式，這個方式在於透過情感作為判斷觀念是否合乎真理的來源。在情感論的部份，可以由兩個原則來加以概括，一是激情，這個原則讓人傾向於關注個體自我需求的滿足，一是良心的情感、也是靈魂力量的來源，這個原則讓人傾向於他人或整體，道德善惡的判斷就決定於這兩種力量。 為了跳脫個體完善化的外在環境對於
整體人類生存的威脅，盧梭提供了兩個方案，一是教育方案，一是政治方案。教育方案在於透過道德教育達到自然條件，這個條件指的是透過對想像的控制來限制激情的發展，並在道德性能力(指智能及愛人的能力)產生之後，透過學子對於社會、人類的各種激情進行觀察，讓教育可以形塑傾向於自然情感的性情。這個條件同時也是為了讓個體在道德自我實現、也就是進行良心的內在情感判斷時，能提高好善(自然情感)、厭惡(傾向個體需求的激情)產生之行為的可能性，或者說，使情感自然法(即自然情感)能具有約束性。政治方案則是著眼於社會化必然產生自私激情的事實，藉由社會契約作為觀念的中介，讓所有人的情感力量在確保可以獲得相互性的前提下，進行全
部轉讓、投注於整體。而轉讓所獲得的資源之分配則是藉由全體在公民大會上的討論，由所有人同意並訂立的立法目標，來決定每個人的生活方式，讓個體依賴於整體的目標、作為整體中的一個單位來生存。