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簡明中國佛教史

為了解決福嚴佛學院的問題，作者黃運喜 這樣論述：

一看就懂的《簡明中國佛教史》 　　本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。 　　作者的課程目標如下： 　　（一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討中國佛教興衰之跡。 　　（二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。 　　（三）學習發掘問題及解決問題的方法。 　　現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。 　　本書建議讀者在印順導師

（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡： 　　一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意識形態。 　　二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發展的來龍去脈、流轉變遷。 　　三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。 　　嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再

去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。 　　作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授

「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。  

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《大智度論》四諦詮釋之研究

為了解決福嚴佛學院的問題，作者蕭慈恩 這樣論述：

　　本論文以《大智度論》四諦詮釋為探討，經由最初印度的原始佛教阿含四諦的思想，到大乘般若系四諦的脈絡發展，以及有關《大智度論》苦集的世間法、滅道的出世間法思想脈絡發展，以此路徑的系統整理、歸納、釐析出四諦脈絡後，闡明四諦的義涵。　　原始佛教苦諦、集諦是有漏法，滅諦、道諦是無漏法。部派佛教闡述四諦世俗諦、勝義諦，有漏與無漏，漸與頓現觀。初期大乘從空性角度闡說四諦《般若經》一切法空。《維摩詰所說經》四諦不二。　　大智度論繼承早期佛教，大乘的開顯從世俗諦、勝義諦闡述苦、集、滅、道，苦諦、集諦是有為法有漏法，滅諦是無為法無漏法，道諦是有為法無漏法。滅諦闡述諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅

槃。道諦是有為法、無漏法，道諦是修道朝向涅槃的體證，道諦本身是緣起，道諦也是性空，應用到道諦，但不要執著在道諦上。

大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】

為了解決福嚴佛學院的問題，作者玄奘,釋寬謙 這樣論述：

寬謙法師從圖表解讀般若智慧 罕見《大般若經》572卷，全經文詳解、白話翻譯 佛陀與弟子問答，一覽鷲峰山講經論法之盛況 成就一切因緣，調伏自性，圓滿渡到彼岸的智慧之書。 顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品， 佛陀對大眾宣說般若與修行之法的對話錄。 　　「般若波羅蜜」，意即「通過智慧到達彼岸」。 　　般若系重視法性空慧的因緣法則，如同宇宙人生的遊戲規則，有了規則便會通徹一切，放下自性妄執，在生活實踐中道不二。更能了解前往彼岸之路是四通八達的，每個人都有適合自己的菩薩道。 　　寬謙法師以圖表和生動的語言講解般若系的特色，從何謂「般若智慧」著手，分別透過聖者與凡夫的角度，展現緣起性空看人生的

境界。 　　第五百七十二卷是佛陀與曼殊室利菩薩、善思菩薩、最勝天王、有賢德天子、珊覩史多天王的問答和討論，以修行者的願力、德性和修行法門為主題。佛陀對弟子宣說菩薩事蹟和功德，也開放互相討論。全經文特別提出佛教名相予以註釋，並白話翻譯全文。 　　關於《大般若波羅蜜多經》 　　簡稱《大般若經》，由十六部經典組成，分成十六會，為諸部般若經之集大成者。為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行。 　　「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧；「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸；「般若波羅蜜

多」，意譯為「智慧到彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行（或十種行），亦即六波羅蜜（或十波羅蜜）。其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。 　　般若系列的經典於印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，現存尚有梵文本與吉爾吉特寫本。後來經典由南印度向北印度傳播，於北印度開始普及，經由西域而傳入中國。 　　《大般若經》中的多部經典在中國歷經多次翻譯，但當時佛教界對般若系仍所知未深，直至唐朝玄奘大師晚年譯出完整的版本。這一工作是譯經史上的偉業，玄奘集眾重譯，校合三種梵文原

本，從唐朝顯慶五年（660）開展，至龍朔三年（663）完成，譯成全部《大般若經》十六會共六百卷，不僅重譯了多部經典，還譯出未曾在中國出現的經典，大大超越當時佛教界有關般若部類的知見範圍。 　　關於「第五百七十二卷」 　　第五百七十二卷屬第六會，此會共十七品，本卷為第十一品至第十四品——顯德品、現化品、陀羅尼品、勸誡品。 　　「顯德品第十一」為佛陀答覆曼殊室利菩薩，過去久遠劫前多聞如來答覆精進力菩薩，也就是現在在座的最勝天王的提問來回答，並說明何謂護持正法，以及如何調伏心等問題。 　　「現化品第十二」為最勝天王答覆善思菩薩的提問，解答佛的化身，能化作無數無量的化佛，是因為諸佛在成佛前所發

的願力清淨之故。也答覆何人能護持正法，有賢德天子也在此加入討論。 　　「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論，菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門，則成就無量無邊功德，致使大地諸山皆振動，天上下起了花雨。佛陀也說了過去寶月佛的時候，有一位寶功德菩薩，擁有大辯才，這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。 　　「勸誡品第十四」為曼殊室利菩薩請問佛陀，聽聞如是甚深般若經典，能啟信受持而不毀謗，可成就何等功德？佛陀答覆所致功德不可稱計，諸多殊勝善法皆從般若生，並以四大部洲的眾生為例說明。 本書特色 　　1.    內容為佛陀與弟子對話，闡述佛之哲學，蘊含的思想溫柔致遠，讀之可洞察人情、開拓思想。

　　2.    寬謙法師獨創圖解佛學法，從淺明易懂的圖表，找到自己的修行方向。 　　3.    全經文白話翻譯，如同閱讀散文，可作為佛學基礎讀物，不起煩惱心。  

佛教經典成為論書過程之研究―以《雜阿含經》、《眾集經》與《集異門足論》為中心

為了解決福嚴佛學院的問題，作者林秀蘭 這樣論述：

漢譯四部阿含是不同部派結集的聖典，《雜阿含經》和《中阿含經》是「說一切有部」的，《長阿含經》是「法藏部」的，《增壹阿含經》是「大眾部」的。《長阿含經》的《眾集經》是「法藏部」唯一純法數編纂的經，有129個本母，形式上為契經的阿毘達磨，被視為半經半論，開啟了阿毗達磨發展的契機。「說一切有部」的《阿毗達磨集異門足論》有205個本母，詳細解釋了《眾集經》，被視為註釋書，然而比對《眾集經》與《集異門足論》的法數內容是不相符的，由此可知，不同部派有自己的本母經。論書是解釋契經的文句，那麼是否可以透過《集異門足論》還原出「說一切有部」的《眾集經》呢？《雜阿含經》是以彼此有關聯性的經文傳本，依據蘊、處、諦

、緣起、道等主題分類，「說一切有部」如何從《雜阿含經》眾多凌亂的經文中抉擇出自己的本母呢？阿毘達磨是從阿含經中類似論的經文發展出來的，就是從契經中關於蘊、入、界、諦、根、緣起搜集來，加以分類並詳細分析，那麼《集異門足論》十法的基本結構是什麼呢？它對《舍利弗阿毗曇》有何進一步的影響呢？是否可由「說一切有部」《眾集經》與「法藏部」《眾集經》法數分別的比對，推論出《長阿含經》不是「說一切有部」的經典呢？以上是本論文要釐清的問題。　最初阿毗達磨僅是簡單歸納一些佛教名相，後來逐漸演變成解釋經句的形式，將佛經凌亂的觀點系統化、組織化，完整地分析論述佛陀的教法，本論文目的要探討「說一切有部」如何從《雜阿含經

》、《眾集經》到《集異門足論》建構出自己的佛教理論。首先以增一法重新整理《雜阿含經》成為法數類集，從《集異門足論》還原出「說一切有部」的《眾集經》，並分析《集異門足論》的基本結構，如此一來，「說一切有部」以法數為核心所建構的佛教理論有脈絡清楚的展現。