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今天開始「愛上早餐」：45款可愛造型餐，讓孩子搶著說「想吃!」，視覺、味蕾、營養大滿足!

為了解決色違仙子伊布的問題，作者愛上早餐Ilisaliu 這樣論述：

臉書4萬人追蹤按讚！ 蘋果日報、愛買、新光三越爭相邀請開課， 「愛上早餐Ilisaliu」的超卡哇伊造型餐，首度出書！ 　　嘟嘟小火車飯糰、陽光貝果游泳圈、圓滾滾喵星人水餃， 　　你想像過當這些料理端上桌，孩子們發亮的眼神與歡呼嗎？ 　　經營「愛上早餐Ilisaliu」粉絲團3年的Ilisa媽媽， 　　剛開始做造型餐，只是想讓孩子可以吃得開心又健康， 　　沒想到為了記錄將做法PO上網後，卻受到了超乎想像的迴響， 　　不但開班授課的邀請不斷，人氣之高，連媒體、廠商都搶著一探究竟！ 　　◆再也不用追著孩子吃飯，比日本媽媽的便當更厲害！ 　　讓小朋友等不及想吃的45款超可愛造型早餐──

　　跟著Ilisa媽媽一起捏飯糰、剪海苔，用天然食材染出五顏六色， 　　用簡單技巧做出兒童界超人氣造型，幫早餐大變身！ 　　讓孩子每天醒來都是驚喜、「不小心」就吃光光！ 　　◆再忙也想為你做頓早餐！不只吸睛，而且好吃又營養， 　　以主食設計的均衡菜色，從早幫孩子準備好一整天的元氣── 　　不想要勉強孩子吃討厭的食物，覺得「吃得均衡」更重要。 　　Ilisa媽媽以家中常見的主食，搭配色彩繽紛的配菜做造型， 　　讓孩子每天吃飽吃巧，還能攝取各種不同營養。 　　就算是忙碌的爸媽，或是沒進過廚房的料理新手也不用畏懼， 　　用現成吐司、饅頭就能簡單改造、輕鬆做變化， 　　從今天開始吧！用早餐為寶貝

的一整天，注入滿滿活力。 本書特色 　　◆特色1. 專為孩子設計！男孩女孩都喜歡，讓視覺大驚喜的45款超可愛造型。 　　一秒吸住孩子們的目光！全書造型以孩童界最受歡迎的小動物、交通工具、繪本人物發想，不論是可愛的兔子、老虎、火車，或是童話故事中的小紅帽、三隻小豬、灰姑娘，每款都瞬間征服眼球，忍不住想立刻開動！ 　　◆特色2. 好吃而且營養！以常見的主食設計，滿足小孩最愛的口味✕均衡營養。 　　不只好看、更是好吃！以飯、麵、吐司麵包等主食做造型，搭配蛋皮花、玉米筍肉捲等均衡配菜，輕鬆補充小朋友一整天需要的活力。加碼傳授Ilisa媽媽獨家的美味配方，香噴噴的奶油白醬、酸甜開胃的番茄紅醬，讓寶

貝們一口又一口，吃得開心又健康！ 　　◆特色3. 全書詳細圖解！將過程細節定格拆解，最清楚完備的圖文說明，一看就懂。 　　「其實這些都不難，只要知道方法」Ilisa媽媽將自身從零摸索的經驗具體圖像化，除了每一道造型早餐全步驟圖解教學，連捏飯糰、剪海苔，到染色、煎麵條連接食材等，所有過程的細節都不藏私完整公開，帶你快速進入造型早餐的世界。   　　◆特色4. 絕對做得出來！沒有難度的做法，零廚藝的你也能成為孩子眼中的「廚神」。 　　看起來高難度的表情海苔，其實只要壓一下打洞機就輕鬆完成！貼到圓滾滾的飯糰上，就是一張俏皮可愛的小臉。全書教你利用簡單的捏、剪、貼、黏技巧，讓平凡無奇的食材，搖身一變

成為吸睛度百分百的精采造型。 　　◆特色5. 還能親子DIY！假日時的親子同樂好「食」光，出門野餐、帶便當都適合！ 　　豐富多元的菜色變化，當午餐、晚餐或是野餐的便當也無違和！選幾道不需要用火的基本菜色，和家中寶貝一起動手，捏出各種形狀的飯糰、在吐司上自由裝飾變化，不但能促進親子情感交流，還可以順道解決一餐，有趣又方便！  

色違仙子伊布進入發燒排行的影片

明代艷情小說研究

為了解決色違仙子伊布的問題，作者傅耀珍 這樣論述：

本論文主要以研究明代豔情小說中的男性以及與小說相關的男性之心理特徵。一般而言，艷情小說的作者多為男性，其筆下的男性，有時是作者心理狀態之呈現，也時是當代男性的圖像，而豔情小說的創作是作者在個人經濟因素、圖書市場與消費者的期待下，有意創造的商品。因此，若從男性心理的角度觀之，豔情小說從作者、圖書市場到讀者，勾勒出明代男性部份的情欲圖像，從小說的創作到接受過程中，男性的性心理不斷的影響他人或被影響，意即：男性的性意識透過艷情小說而傳播。此外，小說中的女性有是研究男性心理的另一個角度，一方面，情節中女性的言行舉止，有可能是男性的心理期待；二方面，中國女性的思維與行為模式是在男性教育下形成的，因此，

從對小說中女性的研究，或許也可成為研究男性性心理的另一片拼圖。一、明代情色書寫的裸露程度甚於以前，人性中情感的部份減少，動物性的欲望增加。先秦時期，民間樂府與文人古詩所欲表達的主題皆不出男女情愛，然民歌多敘事，表達情感較直接；文人古詩則重抒情，含而不露，委婉深情。魏晉南北朝的詩歌，無論如何表情，其實都在訴說著一種身為人皆有的私密情感，當然包括生理欲望。自文人宮體詩觀之，表面上是描摹女性外在體態情貌及女性周邊貼身物品，內在實受情欲驅遣。民間歌謠向來以直寫與淺露為特色，除了男女情思外，對於性的渴望更是毫不扭捏地表達出來。唐初張文成的《遊仙窟》與唐末白行簡的〈天地陰陽交歡大樂賦〉，是中國古代情欲書寫

的轉變關鍵是。《遊仙窟》以第一人稱寫男子艷遇的小說，直寫男女交媾過程，可謂是明代艷情小說之先聲。張文成在桃花窟一夜風流的故事與陶潛「桃花源」及劉阮在天臺遇持桃仙子傳說匯流後，成為男子豔遇的仙境，並在晚唐詩中成為隱喻。白行簡的〈天地陰陽交歡大樂賦〉寫兩性活動、性器官、性反應等，乃從男女生理與心理層面對情欲的探索，以文學形式來敘寫房中術內容者，在中國文學史上恐怕是首作。宋代部份詞作，風格香豔，內容多涉愛情或閨情。金元時期的戲曲，其情色表現更為大膽，此與民眾消費有關。文人創作遷就商業都市百姓的娛樂喜好，所以從詞到曲，其風格逐漸庸俗化，題材方面多涉性愛及戲謔化。由此可知，當中、下階層的民眾興起，成為帶

動社會經濟活絡的關鍵時，情欲書寫遂迎合民眾口味，便直截淺白的語言或市井粗語 ，也正代表娛樂市場的通俗化。明代情欲書寫的特色在於裸露的身體與淫穢的語言，因為它直露，所以缺乏美感與想像，無論小說抑或民歌皆是如此。此現象的產生與整個時代的政治與社會環境、思想及審美觀相關。因雅俗共賞的審美需求，如小說，便披著文學的形式，其實潛藏淫穢語言、低級趣味與兩性性事。性為生活的一部分，然一旦它必須進入藝術領域時，就必須以一種符合美感的形式表達，所謂符合美感就必須以理馭情，以藝術手法如譬喻或象徵表現。 然明代的情欲書寫，語言極露、搧情，書寫兩性性行為已直露，缺乏美感。二、男性對女性的「凝視」形成一種控制力量，這股

力量的背後成顯出男性是女性為「第二性」與「陽具中心」心態。中國男性以資訊、合法、強制、獎賞等四種權力達到監控女性的目的，並且婦女在男性凝視下多具嬌羞特質，呈現陰柔氣質。豔情小說中的女性多兼具嬌柔與羞愧，便是男性因陽具自大認為女性多淫心態的反映。同時作者也透過不好的結局安排，以懲罰淫蕩女性，如殺害或幽禁女性、女性自我了結等，然此僅針對女性，對於男性多採不懲罰或寬鬆的處罰方式，如出家。嬌羞的女性，使得易於被男性控制；羞愧的女性則反映出男性藉著文化與社會輿論之機制，達到懲罰女性的目的。豔情小說中，女性在情欲滿足裏呈現歡愉與痛苦的兩極表現，此女性情態是發自男性觀點，表面上看似女性主動尋求性愛的歡愉，然

卻潛藏著男性意識下以「陽具」為中心的觀點。男性將性關係建立在女性必定要透過男性陽具方能獲得滿足，男性並以「陽具」作為對女性的酬答獻禮。男性的「陽具中心」也表現在書寫中用字遣辭上，豔情小說中常以「軍隊」譬喻性行為。男性對女性嬌羞的期待與是女性內在實為淫蕩，便是男性本質的反映；嬌羞的貞女代表男性在理性狀態下的表現，淫蕩的妓女便是男性潛意識中欲望蠢動的部份。兩種極端女性形象的相互拉扯，使得男性非自覺的透露於書寫中，一方面男性得承受道德的束縛，另方面男性的情欲卻不斷的想衝出理性藩籬，豔情小說的出現便是另種形式的舒壓方式。豔情小說中，兼具貞女與妓女的形象者是男性集體潛意識中的女性原型，此原型反射出男性在

理性/非理性的矛盾心理。三、作者於小說中構築一個「情色花園」，即男性的「色情的理想情境」。對於明代的豔情小說而言，其中經作者所構築的情欲花園，不僅是作者自身，恐怕也是當代男性共同的花園，有學者稱之為「色情的理想情境」（pornotopia）。這樣的花園其實不陌生，在許多的文本中都曾出現，其共通點是「邊緣性」，某些不正常的性行為都會在偏僻、隱密的空間中進行，所以邊緣性的空間已被賦予「非法」意涵，具有貶義。既然一個空間是人際間之互動關係、道德觀念、權力機構與主流價值等共同運作並展現出的一個場域，因此，我們也可以從呈現出的空間與空間中之身體的行為舉動反向追溯。男女主腳的相遇，以「慕色而主動」與「色情

仲介」情況居多，顯示外貌美醜則是是否採取下步行動的關鍵。然相遇的目的是以交媾為目的。而達成交媾目的需有中介者，因此奴婢、小厮、三姑六婆或牽頭，其為有權勢者之性欲紓解對象或獵誘女色的共犯，並扮演居中穿線，如傳遞物品或刺探對方心意的工作。雙方互贈的物品除了表達情意外，在豔情小說中更以極具性暗示之物品如貼身衣物，贈與對方。此外，主動透過居間者向意愛人求歡者以女性居多。男女私會或豔遇的場景常是景色優美的郊野或後花園，不僅氣氛美好，又空間位置上具隱密與邊緣特性，一方面受禮教束縛，二方面避人耳目；呈現出對性的禁忌。此外，明代豔情小說也承襲豔遇的進行模式：地點隱密→女性主動薦枕→離別時的感傷→永不復還。若是

豔遇故事時，則符合以上全部模式；若是一般豔情故事，則僅具「地點隱密」、「離別時的感傷」情節。由此可知，男女私情會刻意選擇隱密的空間，並在歡娛過後出現別離前的感傷，此情節當承襲才子佳人小說。晚明男女私會的「後花園」不純然是個具體的物質空間，它是個能指，將我們引導到另一個世界，即晚明男女的情欲身體。該身體在空間中的舉措反映了該空間的「空間邊緣性」與「時間昏暗性」特質，此都為了逃避社會眾人眼光的監控。因此「後花園」成為一個隱喻，它可以是某個角落、小巷、曲房、閨房、空屋、暗處、無人處等。地點的選擇也凸顯出中國對性的禁忌與對性的監視，在豔情說中，更反映了情欲身體的心理焦慮，即使場內身體選擇了邊緣、昏暗的

空間，仍舊擔心被場外的偷窺者發現。此外，作者也創造了一個給予不在場的讀者一個得以如同身歷其境的合法機會，一方面讀者站在觀看偷窺者與被窺者的位置，二方面也可與被看者易位，成為被看的對象，如此，讀者不在場的偷窺便完成了欲望紓解。若晚明艷情小說可以反映部分的社會情況，那麼筆者發現：晚明在情與欲的論述、小說文體的盛行、商業繁榮與市民群體日益受重視等，艷情小說大量出現，然同時也有股力量（如政府對淫書的銷毀、家訓或閨訓的傳播）將其壓抑，致使情欲的舒放呈現躲藏式並心理充滿焦慮。對情欲的心態僅專注在「欲」方面，呈現出動物性原始欲望，這或許因為小說的定位就在色情，因此刻意放大欲的部份，然就此更可見性受壓抑的程度

之大，一旦出現反動，便是從事社會不容的不正常性關係，如勾引已婚男女、搶奪良家婦女或違誡的僧尼等怪現象。四、艷情小說創作者在書寫中，呈現淫行書寫與勸誡說教之矛盾。情欲書寫有時是作者現實生活中匱乏的外現；作者透過「書寫」，讀者通過「閱讀」將內心隱諱難明的欲望，透過文字來消解道德禁忌與工作壓力的緊張，讓情欲洪流可以有空間疏導。只是小說中對情欲的書寫呈現出過度的遊戲與狂歡，表面上的逾越 / 愉悅，其實表現出一種心靈的空乏，極樂過後是人生價值的失落、行為的懺悔，「先樂 / 後悲」顯示作者的書寫焦慮與書寫斷裂。五、艷情小說作者創造一個性遊戲，而讀者也以遊戲心態加入遊戲中。豔情小說依賴文字製造視覺情境，以引

發讀者欲望，因此該文本便具有生產欲望的能力；其也具有傳達功能，它會強化、消弱或改變讀者的某些看法或價值觀，所以它具有生產新價值觀的能力。艷情小說猶如一部欲望機器，不斷的仿製某些固定模式，如性別的表現、性交過程、女性身體等。作者企圖製造一個性遊戲，並未讀者安置一個可加入遊戲的位置；加入並非實際上的參予，而是讀者透過閱讀，彷彿填補了遊戲中偷窺者的位置。七、從性別、性認同與權力建構三方面來檢視艷情小說，其稱不上是性解放。艷情小說表面上是在明代情欲合一的氣氛下，順應著中下階層民眾的需要而書寫的，似乎反抗著傳統對於情欲的不可言性，但若深入探討將發現它充滿父權制度下的男性觀點，視女性為第二性，以「陽具中心

」觀點對女性進行二分，即不是貞女就是妓女。雖然艷情小說出現多種的性關係，也安排了各種式樣的性遊戲，供讀者宣洩，然也間接促成男性與女性情欲對話的可能，並「說出」他們的情欲。就這方面言之，它確實是踏出性解放的第一步──「說出」情欲。性解放除了要有論述與重新檢討性別、性認同等議題外，還需有積極的行動以修正不正確的性觀念。反觀艷情小說，文本中空有新的價值觀，如「欲」受到重視，卻沒有積極解構的動作，僅是進行反向操作，以縱慾來反制壓抑，因此情欲的書寫中不僅充滿遊戲性，也在過度狂歡、極樂裏一度瀕臨死亡，呈現出空乏的心靈與人生價值的失落。從以上三點，艷情小說的出現並不代表是對性的解放。

《紅樓夢》導讀(一)【16DVD+1手冊】

為了解決色違仙子伊布的問題，作者白先勇 這樣論述：

等了二十年，我們終於等到小說家說起， 他最鐘愛的中國文學經典作品──《紅樓夢》。  這部完成於歷史巔峰的偉大小說是民族心靈最深刻的集體投射。 那裡有我們的青春，我們的夢。   　　《紅樓夢》是一部天書，有解說不盡的玄機，有探索不完的秘密，集中國古典文學之大成，是一部最瑰麗的經典；白先勇則是戰後臺灣現代主義文學最傳奇的作家──當《紅樓夢》與白先勇金風玉露一相逢，將薈萃出怎樣的人間勝景？   　　臺灣大學「白先勇人文講座」自2014年春季起，非常榮幸地連續三個學期邀請到美國加州大學聖塔芭芭拉分部榮退教授白先勇先生，到校講述《紅樓夢》，由才子解讀才子書，由小說家領讀經典小說，這不僅是古典新詮

的一門課，更是兩個偉大文學心靈的相遇。今將授課內容分三輯出版，本輯為此一系列的第一部分。   　　在開學的第一堂課，白先勇教授感性地說道，自1994年退休以後，原以為今生不會再有執教鞭的精神體力，但是2011年，因緣際會在臺大做了一次崑曲的講座後，內心突然產生了想把一己的所知，傾囊相授給臺大小學弟、小學妹的衝動──於是促成了本次《紅樓夢》課程的開設，將他在美國多次講授的《紅樓夢》帶回臺灣，全程以中文授課。   　　白先勇教授乃是在1960年代於臺大外文系接受大學教育，時值英美新批評與歐陸存在主義等西方思潮在學院盛行，而文藝青年則嗜讀譬如亨利．詹姆斯、吳爾芙及喬伊斯這類帶有鮮明現代主義風格的作家

作品。正是立足在如此訓練的基礎上，白先勇教授對於《紅樓夢》敘述風格的分析，對於曹雪芹哲學思想的詮釋，有了他的一家之言。   　　在這一系列的《紅樓夢》講課中，白先勇教授對於文本接近默背於心的高度嫻熟，對於人物及氛圍如何構造形塑，情節與場景怎樣鋪陳布置的細緻拆解，以及對於作者曹雪芹行文字斟句酌的反覆強調，在在顯示出形式主義和新批評閱讀的精髓。白先勇教授強調，他的課程是要把《紅樓夢》完全當作小說來讀，著重解析其中的小說藝術，包括：神話架構、人物塑造、文字風格、敘事手法、觀點運用、對話技巧、象徵隱喻、平行對比、千里伏筆等等，檢視曹雪芹如何將各種構成小說的元素發揮到極致。   　　然而除此之外，在講解

《紅樓夢》成書的時代背景，曹雪芹寫作的生命情境，以及書中大量使用的古典詩詞時，白先勇教授亦展現了他在中國古代歷史與古典文學方面的深厚造詣。在這個意義上，本次課程除了是一次對於經典的新詮釋外，也是一世代知識分子出入於中國與西方、古典和現代兩造，不斷摸索的精神史。 　　◎小說家讀小說經典，白先勇解讀《紅樓夢》精彩名句――   　　所謂的經典就是說，一部作品在經過世世代代以後，在自己的民族內部也好，或是放在全人類創作的叢林裡也好，若它對於每一個世代都有其特別的意義，這就是經典。也就是說，經典通常即使經過了上千年也還能存在，而持續對我們有意義。這種被視作經典的作品必須要仔細閱讀，深深地閱讀。【什麼是

經典】   　　《紅樓夢》是中國文學最偉大的小說，如果說文學是一個民族心靈最深刻的投射，那麼《紅樓夢》在我們民族心靈構成中，應該佔有舉足輕重的地位。十九世紀以前，放眼世界各國的小說，似乎還沒有一部能超越過《紅樓夢》，即使在二十一世紀，在我閱讀的範圍內，要我選擇五本世界最傑出的小說，我一定會包括《紅樓夢》，可能還列在很前面。【《紅樓夢》的地位】   　　十九、二十世紀西方小說的新形式，層出不窮，萬花競艷，但仔細觀察，這些現代小說技巧，在《紅樓夢》中其實大都具體而微。《紅樓夢》在小說藝術的成就上，遠遠超過它的時代，而且是永恆的。例如現代小說非常講究的敘事觀點之運用，曹雪芹在《紅樓夢》中用的是全知觀

點，但作者是隱形的，神龍見首不見尾，完全脫離了中國小說的說書傳統，亦沒有十八、十九世紀一些西方小說作者現身干預說教，作者對於敘事觀點的轉換，靈活應用，因時制宜。【《紅樓夢》的敘事技巧】   　　說起小說中的character，有兩種人物。一種是周圓人物，round character，有各種方方面面的，真的人都是round character，因為每個人都有很多面，不可能只有一面；還有一種叫flat character，只有出現一下，只有那一面的出現。如果都是round character 複雜得不得了，次要人物也是寫得很周全，就不對了，如果完全是flat character 也不行。讓rou

nd character和flat character 配合起來，是小說家的運用。【論小說的人物塑造】   　　曹雪芹可以說是撒豆成兵，任何一個人物，即使是小人物，只要一開口就活了。這很奇怪，別人花了好多頁來寫，曹雪芹用不著，他只要一句話這個人物就出來了，一句話這個人物就活了。……我覺得《紅樓夢》的對話寫得最好，每個人物說的話都合乎其身分，很少會講錯話的。可以做一個實驗，隨便翻開一頁，把人物的名字蓋上，單單看那句話，你一看就知道是誰講的。【開口說話，這個人就活了】   　　我們唸《紅樓夢》，一方面是看小說的藝術，特別是文字的藝術；另一方面則是看它的哲學思想，《紅樓夢》講哲學與宗教的思想，不論是

佛經、或者儒家的經典，都講得很深刻。總而言之，怎麼樣將深刻的哲學思想用最具體的人生故事呈現出來，這就是《紅樓夢》偉大的地方。《紅樓夢》將中國人的哲學，儒、佛與道，所涉及的入世與出世的糾結，以最動人的故事說了出來。【《紅樓夢》裡的哲理思想】   　　大觀園是寶玉心中的人間仙境、人間樂園，也就是人間的太虛幻境。可是太虛幻境跟大觀園有個最重要的不同點是，太虛幻境裡邊時間是停頓的，timeless，沒有時間的，所以那裡的仙子永遠是那麼美貌，那邊的春花永遠綻放，因為沒有時間的移動。大觀園裡邊不是。大觀園裡邊的時間是慢慢慢慢移動的，有春夏秋冬，我們這個小說裡邊也就是由春夏秋冬四季來寫，從興到衰。【由興而衰

的大觀園】   　　黛玉本人就是個詩魂，她靈魂中的構成，很重要的一部分就是詩。她有詩才，也有詩的境界；也有詩人的孤傲，也有詩人的寂寞。她是個真正的詩人。對寶釵來講，寫詩也不過是偶爾為之的一種東西，所以寶釵真正的靈魂中不見得有多少詩的成份。她是儒家那一套占有她大部分的心靈。作詩、作畫，她也很通，但對她來講，那不過是作為閨秀應有的一種修養而已。【論黛玉和寶釵】   　　劉姥姥進大觀園，等於鄉下人進城。鄉下人看到城裡面光怪陸離的東西，變成這麼一個想法。可是劉姥姥的功用遠不止此。她這次帶了一些新鮮草地、鄉下種的瓜菜來給賈母了，這等於把鄉村農地，把泥土上長的生命帶進了大觀園。……最後賈府衰了，她三進大觀

園的時候，把王熙鳳的女兒巧姐救走了。劉姥姥就像一般民俗間的土地婆，突然間出現了一個老太婆，救了很多人，而且她身上都是泥巴，都是泥土味，帶給大家那麼多的歡樂。她不是一個普通的鄉下老太婆。令人吃驚的就是，看《紅樓夢》整本書，寫的是貴族階級，怎麼會寫一個鄉下老太婆寫得這麼鮮活？所以天才作家無所不能。【論劉姥姥】   　　《紅樓夢》從多方面來看，可以看到中國從前的社會，一個十八世紀貴族家庭的點點滴滴。可以是中國的精緻文化到頂的一本百科全書。裡邊穿的、吃的、用的、住的什麼地方，都是中國文化到了最頂的時候，乾隆時代是中國最頂的，發展到那個時候，十八世紀大清帝國也是世界上最大的一個帝國。所以在很多時候，有意

無意地，《紅樓夢》反映到了那個時候，最後、最高的中國，那一度的繁華。【《紅樓夢》裡的繁華】   　　《紅樓夢》對曹雪芹來說，也是一本《往事追憶錄》，想著從前的舊繁華，寫得興致勃勃。有寫這種回憶的，明朝的張岱、宋朝的孟元老，寫過去舊京的繁華，那種的憶舊，因為感情注進去了，所以對於這些──像賈府那麼奢侈──在寫的時候，不一定有那種批判的。他是如實寫來。經過這種生活，對他來講，這就是他的《紅樓夢》。【曹雪芹的《往事追憶錄》】   　　《紅樓夢》講的是什麼？表面上是賈府的興衰，寶玉頑石歷劫，另外一面其實講的是整個人生，由極盛到極衰，是自然的法則。這就是這本小說至今還能感動人心的原因，各人的感悟不一樣。

《紅樓夢》是本天書，世界上只有兩種人，一種是看過《紅樓夢》的，一種是沒看過的。看完《紅樓夢》會對中國人的人生觀、中國的傳統文化有進一步的了解。【讀《紅樓夢》的收穫】

明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想

為了解決色違仙子伊布的問題，作者吳季蒨 這樣論述：

　　明清以來庶民普遍不識字，如何掌握庶民庸俗思想本論文？利用流傳民間俗語來反映庶民庸俗思想。此一「庸俗思想」則是與「典雅思想」相對而發。對於庶民庸俗思想，一般人大都認為「愚夫愚婦」之所思，認為庶民是知識淺薄「頭腦簡單，四肢發達」，然對民間小民思想這種認定是否有欠公允呢？人人皆有思想，唯有區別，在於雅、俗之別：士大夫對其思想之實際行事有其延伸性問題之思考，會反思，有其社會責任；而民間普遍取其好意，不論正偽，就算反省，也是很實際放在處理人事上。然此「庸俗思想」非高遠之「聖人思想」，也非粗鄙之「骯髒思想」，此一「庸俗思想」出自於小民社會所創造，對於庶民社會有其深刻意義，則是本文亟需解決之課題。

　　明清以庶民吉祥思想，通行吉祥話大都四字一句之吉利話，內容不出福、祿、壽、喜、財、多子孫、吉祥、如意、吉慶的思想，但庶民對於吉祥話之表達有他的需求，就是盡可能的祝福、祈求，如「福如東海」、「三萬三千雁蝙蝠」、「喜報三元獨占鰲頭」、「祿國封侯作高官」、「萬壽無極」、「范進中舉－喜瘋了」、「發財」、「發萬金」、「發大財」、「百子千孫」。或者盡可能將這些吉祥話加以連串說出，像說出「恭喜新歲大發財，金銀元寶堆成山」、「喜福喜壽生貴子」、「五子登科狀元郎」、「七子八婿滿床笏，恰似文王百子圖」；更常見的以一數到十連串的吉祥話說出：「一心進喜果，二把洒喜床，三元並及第，四時皆如意，六穀皆

豐登，七子並八婿，九天仙子到，十十進新郎，全福雙雙出喜房」、「一品當朝，二龍戲珠，三元及第，四季如意，五福臨門，六畜興旺，七子團圓，八仙過海，九世同堂，十全十美」。庶民有其庸俗思想，認為此吉祥話如此說才是能達到人間幸福之祝福。反映對於吉利話是功利之不嫌其多，多多益善，背後的宗旨目的即是討個好口彩，配合人生活動，庶民各盡心力，雖取物有別但同意取吉祥含義，認為會帶來吉祥的預兆，希望吉祥話會實現於現世生活當中，熱鬧歡愉思想對於庶民心生自有調解，使得人人都有其生活希望之動力。 　　明清以來庶民鼓勵思想，庶民首先重視之夫婦關係，尤其對於為人婦之要求，第一要門戶相當能夠共同生活為上，俗

話「龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對鵓鴣，烏鴉對烏鴉」、「花對花，柳對柳，破畚箕對折掃帚」。第二認為「醜婦人，家中寶，越醜的越好」，當然認為「可喜的惹煩惱」，但也不怕與蘇杭女子比美，俗話「蘇州的頭，杭州的腳，大同的閏女不用挑」。講究是賢妻良母，三從四德，俗話「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個石頭也要抱著走」，背後有著前生之緣和八字注定，雖也有「臭寡婦不如香嫁人」的思想反映，但庶民社會仍有其大致趨向。其它如子孝、父慈、賢妻、兄寬、弟忍之鼓勵，尤以女姓角色之規範被受鼓勵，「家中有個賢嫂嫂，滿村姑娘都教好」、「一代好媳婦，三代好兒孫」。社會上做好人，講義氣道理，即庶民俗話的「好漢護三村，好狗護三鄰」、俗話「拳頭上立得

人，臂膊上走得馬，要人面上走的人」，於社會人群的互動，講究俗禮俗情，表達應世方面，強調心意，求夠意思，心情為暢樂，「瓜子敬客－一點心」、「大年初一見面－你好我也好」、「一來一往是禮之常」「親戚是把鋸－你有來，我有去」，做事負責「庄戶人辦事－實實在在」「老大哥拍胸脯－兄弟放心」，有其庶民社會所鼓勵的規範、規矩所在。庶民社會除了倫常規矩之鼓勵，也傳頌人群天性之情感，舉凡親情、感情、友情表現出真誠實意，為庶民所看重，，尤其對男女感情庸俗又熱情：「六月天燒爐子－熱火得很」、「兩啞巴睡一頭－好得沒話說」。家人親情有著庶民生活體驗：「走盡天邊是娘好」、「粗茶淡飯粗布衣，知冷知熱結髮妻」、「夥穿一條褲子」，

於情於理有其庶民所重視之人群關係。另外庶民尤其看重快樂思想，「只圖快樂眼前，哪管下獄升天」、「只願吃歡喜酒，不願吃皺眉糧」、「辛苦掙來快活用」，有著積極享受人生之思想反映。庶民快樂思想的特質是窮快活找事樂，所謂「脫赤腳打毽子－窮得快活」、「人生人，嚇死人，生下人，喜煞人」，快樂思想庶民可以從生活事物隨得，反映庶民趨向樂鬧歡愉的氣氛，自是有其生活上的需要。庶民致力於生活追求小利：「只圖今世有飯吃，不管下世沒柴燒」，較不顧倫常規範善惡對錯，對庶民需要治生目的不同，所以有此思想反映。穿衣吃飯正當人欲之維持：「算盤打得精，襪子改背心」「裁縫是你舅，也要賺隻袖」「一日不識羞，十日不忍餓」，功名也是為了吃

穿。於現實生活之規範下，仍有庶民正當人欲之展現，也可以說是庶民留心觀察、冷靜認識現實生活所反映的思想，以實用於人情日用。 　　明清以來庶民的安撫慰藉思想，解答庶民現實生活中的人生疑惑，更多的俗語是反映庶民貧苦的現實人生，如「年好過，節好過，日子難過」、「肚子長草－鬧飢荒」，由此得到情緒的發洩，自有庶民所需。或者是人情世態的不順利，舉一個例子「只有丫環不是，那有姑娘不是」、「竹籃兒打水－一場空」。至於解答不出的禍福無常及善惡顛倒，則由「人生」、「天命」、「時運」去回答，認為禍福無常、世事盛衰，認為人生就是有苦有樂有生有死才是人生，俗話「人無千日好，花無百日紅」、「人生禍福總

由天」、「人爭氣命不爭氣」、「人倒了霉，喝口涼水都塞牙」、「遭劫好躲，在數難逃」，也可以說反映悲苦之生活狀況，是不容忽視之社會氣氛，另一方面發揮安撫人心之影響力，使之疏導情緒，獲得心靈安慰。但可以肯定的庶民積極追自身利益的思想仍是有的，而轉向命運風水的追求，有其人生功課努力：「一命二運三風水四積陰功五讀書」之人生認識，但也有認為「算算命，愁生病」、「福人葬福地，何用賴布衣」，呈現豐富多樣思想現象，對庶民而言，仍是利之所趨。也有積極的人生思考方向，藉以振作人心為宗旨，俗話「人的口唇兩層皮，吃光有的來」、「你有你的關門計，我有我的跳牆法」、「天塌下來，自有長的頂住」、「祇要自家上進，那怕人家看輕」

、「好死不如惡活」、「除死無大災」，活著信念力量對於庶民社會是有意義的，是維持社會的動力，使庶民有能力去面對挫折，進而產生人生信心。 　　明清鄉言俚語也反映告戒人生之思想，大抵圍繞保身家、立世俗之宗旨。庶民防止破家首重治業，而治業必恃立身人群才得養家糊口，可以觀察庶民處事治業識人思想反映。庶民對於治生之技是非常注重的，強調入世學工夫、應對客人、從小事培養自身能力。庶民謀生為求財，積財求生思想反映於民間的買賣思想之角力，做小本生意忌諱賒帳欠債，也有防患自身欠錢之戒。除了治生之應對，對於人情世故也是庶民所識，知世情之真假冷暖，知人情之雜然反應，從中觀察出庶民努力應付人情世故思想

，有其庶民社會之指導原則方法，對於個人有其要求，普遍認為要克制酒、色、財、氣之誘惑，因傷身、害命會使家敗無以立身於社會，且個人品性也是治業的基礎，此外多種俗話以天理報應、公論難逃來警告世人勿作惡事，有其民間自發無形之約束力。對於人情世故，宗旨為求人情練達以順利應世，因此識人成為重要思想反映，取其冷靜以應付世情，為庶民所需。庶民理性得出處世結論，認為人情世事有其道理存在，以作為涉世之參考。 　　嘲笑諷刺思想可以看出庶民利用俗語、俏皮話挖苦譏彈，語意形象鮮明，意思明確褒貶。其中對於官府負面思想之表現，概事出有因，庶民以其思想表達其不滿，語言求糊，宗旨求譏笑謾罵。對於個人能力不足

，以不識日用多做嘲諷，瞧不起人，「床底下放風箏－不見起」，於世態之假情假意、貪心吝嗇、營求不滿，多所嘲笑。此一思想對於社會而言，人人可言語表達其思想，取其心勝。 　　綜合言之，其一，庶民庸俗思想內容多樣繁雜近幾婆婆媽媽，實是因為各自有庶民思想上不同需求層次反映，各自解答人生問題疑惑，對庶民而言，各有各的功能，其影響力不容忽視。其二，五項思想俱出庶民需要，需要層次不同，自然有不同層次思想表現，看似衝突的思想內容，自然是庶民各求所需，求利於自家，實可謂之功利型之信仰思想，就是為了生活。其三，庶民思想有相當程度是儒家思想世俗化的反映，也有道教、佛教世俗化之借用，只要是庶民認為有用

即會相信而成為信仰，反映民間基本信仰與中國文化的延續有密不可分的關係。其四，庶民庸俗思想貢獻在於解答人群的疑難雜症，於思想心理層面有其意義，此一個社會思想觀念非像西方社會之宗教信仰，而是小民之人生信仰，民間自己解決問題。其五，通俗的話，不是教訓，也不是格言，對於社會氣氛具有導引性質，是為自然之約束力，可作為人群思想之溝通。其六，明清以來庶民思想是豐富的，民間智慧思想是對自己期待有意義，不願失敗、希望、活力、和諧，是為通俗文化的特質。